《道德经》之“德经”学习心得
《道德经》之“德经”学习心得(五言)《道德经》,春秋时期老子(李耳)的哲学作品,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,文意深奥,包涵广博,被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一,对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。
今以闲暇时间,研读《道德经》,试以五言表达后面44章“德经”之学习心得,本人才疏学浅,难免漏洞百出,不妥之处不在少数,权作抛砖引玉,能得大家批评指正,不胜荣幸之至。
论德第三十八
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为,而无以为;下德为之,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华。而愚之始。是以大丈夫处其厚,不处其薄;处其实,不处其华,故去彼取此。
上德顺应然,心为下德焉。
闻仁无以是,说义有其贤。
尚礼虚华始,精忠信念坚。
身存敦厚朴,彼岸放舟还。
法本第三十九
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本,高必以下为基。是以侯王自称孤寡不毂,此非以贱为本耶?非乎!故致数车无车,不欲如玉,落落如石。
天得一而清,元成一以宁。
无清将恐裂,有道乃生灵。
神谷虚华贵,高阶石玉泠。
称孤何道寡,遥望启明星。
去用第四十
反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。
往复循环动,微尘之妙用。
于无万物生,天下河清颂。
同异第四十一
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。道隐无名,夫唯道善贷且成。
崇上如闻道,勤劳努力行。
将疑将信惑,得下得中萌。
若辨清污昧,如知进退明。
大方成晚器,大象是无形。
道化第四十二
道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。
万物负阴阳,和谐若凤凰。
唯孤之不毂,不得是强梁。
遍用第四十三
天下之至柔,驰聘天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。
无形无有是,驰骋入无间。
是以知无益,希言不一般。
立戒第四十四
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。
名与身孰重?身比货谁轻?
得或亡何害?知之可久亨。
洪德第四十五
大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静则热,清静为天下正。
大成多有缺,其用无衰竭。
盈满似空虚,通灵如笨拙。
雄才不善言,正直迂回折。
躁动顺冬寒,清心从暑热。
俭欲第四十六
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲。祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足。
治理匀乎道,太平天下行。
田间还战马,欲得莫亲征。
鉴远第四十七
不出户知天下,不窥牖见天道,其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。
出户知天下,星辰大道行。
圣人推理是,破妄有新成。
忘知第四十八
为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
为学当精进,无求妄念心。
繁苛横政去,御事有风襟。
任德第四十九
圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。圣人在天下怵怵,为天下浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
圣人心百姓,善者善良之。
信者吾诚信,浑然尽事宜。
贵生第五十
出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地十有三。夫何故?以其求生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵,兕无[所]投其角,虎无所措[其]爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
人徒生有死,善摄者无强。
兕虎难逢遇,兵锋所指藏。
养德第五十一
道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之孰之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
形成万物功,道德此尊崇。
大爱无偏恃,长生奥妙同。
归元第五十二
天下有始,以为天下母。既知其母,复知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。无遗身殃,是谓袭常。
悠柔是谓强,返照用其光。
天下知其母,终身可无殃。
益证第五十三
使我介然有知,行于大道。唯施是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓其虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道哉!
昏朝政甚除,田舍得荒芜。
利剑多精美,岂知仓廪虚。
修观第五十四
善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。
善建者修身,儿孙守望真。
家乡多美味,德性国风淳。
玄府第五十五
含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不拒,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作,精之至也。终日号而不哑,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。
涵养初生子,筋柔骨弱是。
精明不逞强,物壮黄钟毁。
玄德第五十六
知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。
知者不多言,锋芒勿露痕。
纷争多解脱,玄德有余尊。
淳风第五十七
以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。
正治国家兴,奇谋巧用兵。
无为民自化,朴素可承平。
顺化第五十八
其政闷闷,其民醇醇;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极,其无正,正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不曜。
圣人方不割,宽厚政清明。
福祸相依处,孰知奇正生。
守道第五十九
治人,事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固蒂,长生久视之道。
精神之积德,治国知其极。
蒂固是根深,攻心无不克。
居位第六十
治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤。夫两不相伤,故德交归焉。
治国若烹鲜,神伤鬼怪然。
圣人无上道,天下感恩焉。
谦德第六十一
大国者下流,天下之交,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。或下以取。或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。
大国大江流,包容小国浮。
两相其所欲,桑土得绸缪。
为道第六十二
道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者,何不日以求得?有罪以免耶,故为天下贵。
道者御飞鸿,凡尘不尽同。
轩车凭驷马,天子置三公。
恩始第六十三
为无为,事无事,味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。
图难从易入,为大于微粒。
是以圣人谦,轻言无岌岌。
守微第六十四
其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末,九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。
微尘其易散,预度戡平乱。
粗木出萌芽,层台累傲岸。
明君慎始终,执者凭空断。
万物自然为,众人之感叹。
淳德第六十五
古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣。乃至大顺。
善道先知觉,教民淳厚朴。
何言智巧心,国贼生擒捉。
后己第六十六
江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以[其]言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
君轻民厚重,天下莫能争。
江海为王者,惟其善下行。
三宝第六十七
天下皆谓我大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖久矣。其细也夫。我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣,夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。
慈能知耻勇,节俭成其重。
舍退不为先,夫唯阡陌陇。
配天第六十八
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。
善为其不武,战者人神怒。
是谓不争成,鲲鹏千载遇。
玄用第六十九
用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣。
用兵多谨慎,尺寸理当争。
攘臂无敌处,慈悲不作声。
知难第七十
吾言甚易知,甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗,事有君。夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
吾言甚易知,天下莫能为。
是以怀藏玉,躬行不误时。
知病第七十一
知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。
知己无知者,不知知病舍。
夫唯病病之,有似潜龙也。
爱己第七十二
民不畏威,则大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫惟不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。
大危相继至,民不畏威时。
无有谋生路,夫唯不自知。
任为第七十三
勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。天网恢恢,疏而不失。
知其道不争,勇敢是潜行。
天网恢恢者,疏而不失衡。
制惑第七十四
民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者。夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤手矣。
民不畏如何,惧其以死么?
伐工伤自手,将怨斧之柯?
贪损第七十五
民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上有为,是以难治。民之轻死,以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。
民饥因弊政,赴死轻生命。
厚此谓贤明,是无兵压境。
戒强第七十六
人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共。强大处下,柔弱处上。
感人生懦弱,悲死却坚强。
树大遭摧折,兵凶必灭亡。
天道第七十七
天之道,其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
天道若弓弦,匀余补缺然。
功成而不处,无欲显其贤。
任信第七十八
天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚,天下莫不知,莫能行,故圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国之不祥,是谓天下王。正言若反。
柔弱胜刚强,知之莫若王。
担当为社稷,笃信谓祯祥。
任契第七十九
和大怨,必有余怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻,天道无亲,常与善人。
圣人司左契,和怨有余嗔。
天道无偏爱,常与德善人。
独立第八十
小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。唯有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。
小国寡民乎?家什不用嘘?
甲兵无所布,重死勿舟舆。
复结绳常事,又甘食美裾。
鸡鸣闻狗吠,邻国久生疏。
显质第八十一
信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积。既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。
赞美难言美,箴言幻似真。
善行无狡辩,知趣破红尘。
勿积千家酒,多藏万里春。
为而存至简,天佑不争人。
辛丑,左岸春风,于仙人岛整理近日学习之体会(五言) 真不容易啊!:victory: 蓝天孤鹤 发表于 2022-1-28 08:55
真不容易啊!
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