二十四诗品
本帖最后由 泠泠儿 于 2020-3-18 11:27 编辑二十四诗品
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雄浑
大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无穷。
冲淡
素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。
纤秾
采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
沉着
绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。
高古
畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐在独，落落玄宗。
典雅
玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。
洗炼
如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。
劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
绮丽
神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾馀水畔，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。
自然
俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫。幽人空山，过雨采苹。薄言情悟，悠悠天均。
含蓄
不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，与之沉浮。
如渌满酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
豪放
观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处得以狂。天风浪浪，海山苍苍。
真力弥满，万象在旁。前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
精神
欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春鹦鹉，杨柳池台。
碧山人来，清酒深杯。生气远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。
缜密
是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。
要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。
疏野
惟性所宅，真取不羁。控物自富，与率为期。筑室松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。倘然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。
清奇
娟娟群松，下有漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。
载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
委曲
登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。
似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鹏风翱翔。道不自器，与之圆方。
实境
取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。
一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。
悲慨
大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。
大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。
形容
绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。
海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。
超诣
匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。
少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。
御风蓬叶，泛彼无垠。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。
旷达
生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。
花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。
流动
若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。
载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。
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《二十四诗品》是唐代司空图论诗的风格和意境的重要著作，在中国文学理论批评史上有重要影响。
司空图把诗歌风格分为：雄浑、冲淡、纤秾、沉著、高古、典雅、洗炼、劲健、绮丽、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、实境、悲慨、形容、超诣、飘逸、旷达、流动等二十四品，加以品评和研究。从某种意义上说，司空图的《诗品》是对唐朝诗多样化风格的总结。在名称上为了与钟嵘的《诗品》便于区别，习惯上又称为“二十四诗品”。
一、雄浑：
大用外腓，真体内充。
返虚入浑，积健为雄。
体和用，我国古代哲学的一对概念，指本体和作用。司空图是崇信老庄哲学的，认为世界的本体就是“虚无”，即“自然无为”之道，万物都是这“道”的表现和产物。外腓，向外伸张。真，真谛，本源。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”真体，道之真谛。
虚：虚无，道家以虚无为世界的本体，
虚即指道；返虚，即返归于道。
浑，浑然一体的境界。
积，积累。
健，强。雄，指至大至刚。
具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。
具备，笼罩。
横绝，横贯。
荒荒，苍茫广大的样子。
油云，流动的云。
寥寥，空阔的样子。
超以象外，得其环中。
持之非强，来之无穷。
象，物象，即具体的事物。
环中，圆环之中，即中枢。枢纽。《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”
非强，不勉强。持之不用强求，就会无穷尽地源源而来。
［译文］：
浩大气势的发挥，因为道的真谛充满胸中。如果与道浑然一体，便能不断加强无比刚强的力量。
那雄浑之气笼罩万物，横贯太空，像广阔苍穹上流动的白云，像无边原野上激荡的长风。
超然物外，掌握道的中枢，那雄浑气势不用强求，就会自然浑成而洋溢于诗章。
［简析］：
“雄浑”一品属于“壮美”的范畴，诗人用“具备万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风”这些生动的形象，来形容它气魄雄伟、汪洋浩瀚、长风过空、油云漫天的风格特点。
司空图认为，道家的清虚无为的“道”，是雄伟之气的本源，因而作者的思想必须与“道”浑然一体。所谓“超以象外，得其环中”，实质是提倡摆脱现实，崇尚大道。他认为，没有雄浑的气魄，就写不出具有雄浑风格的诗；气魄雄伟，又有较高的艺术造诣，才能创造风格雄浑的作品。这和现代风格学所说的“风格即人格”的命题，意思是一致的。可以说，除了社会生活条件的决定作用之外，作品的风格和意境，是由作者的思想修养和艺术修养所决定的。
二、冲淡：
素处以默，妙机其微。
饮之太和，独鹤与飞。
素，淡泊。
素处，淡泊自处。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”
妙机，奥妙天机。
微，幽微。
太和，阴阳会合的冲和的元气。
独鹤，孤鹤。古人以为鹤是仙禽，能载人入仙境。
与鹤同飞，意即骑鹤遨游天外。
犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。
惠风，和暖的春风。
荏苒，一本作“苒苒”，微风轻轻吹拂的样子。
阅，阀阅之阅，《玉篇》：“门在左曰阀，门在右曰阅。”
修，长。
篁，竹丛。
美曰载曰，载美而归，美指美感。
遇之匪深，即之愈稀。
脱有形似，握手已违。
匪，同非；
匪深，不深。
即，接近。
稀少。冲淡的意境无意中得到，并不觉得它多么幽深；专意去追求，又觉得稀少难得。
脱，假若。
形似，指迹象。
违，不见。这两句大意是说：冲淡的诗，自然、平易，不露形迹，假若露出形迹，刚一把握，它又不见了。
［译文］：
清虚淡泊而沉默自处，心意幽隐而妙合天机，如饮生生万物的太和之气，与孤鹤齐飞在天外遨游。
又有如和暖的春风，柔和地吹拂着衣襟，听门前风吹竹林的声韵，让人满载美感而归。
无心而遇并不觉得多么幽深，有意追求又实在稀少难得，假如露出一点形迹，刚一把握它又恍然若失。
［简析］：
“冲淡”这一艺术风格，属于优美。具有冲淡风格的诗，用朴素、平易的语言，表白清虚淡泊的胸怀，流露出闲适恬静的思想和情趣，给人以宁静、高雅、和穆、闲淡、清远的美感。司空图最为推崇的以陶渊明、王维、韦应物为代表的田园山水诗派，就表现了这种风格。
表现冲淡的风格，必须有飘然出世、优游自乐的思想境界。作者“素处于默，妙机其微”，心境恬静，少思寡欲，养生知足，个人修养达到道家所说的领悟天机，胸中充满太和之气，如《庄子·知北游》所说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美，而达万物之理。”这样，就能用朴素、平易的语言，自然而然地创造出含有不尽余韵的深邃意境，不能有一点雕琢做作的痕迹。这就是结尾四句所说的，这类冲淡的意境只能自然化成，自然、平易地写来，冲淡之中而有不尽之韵味，若有若无，若即若离；如若咬实，那就索然无味了。
三、纤秾：
采采流水，蓬蓬远春。
窈窕深谷，时见美人。
采采、鲜明的样子。形容流水鲜明，当指在阳光下流波荡漾，光彩耀眼蓬蓬，形容茂盛草木，
远春，当指远处春天的原野。
窈窕，幽深而美丽。
碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。
碧桃，绚烂盛开的桃花。
风日，言风日晴和。
阴，同荫。
路曲，曲径。流莺比邻，清孙联奎《诗品臆说》注：“余尝观群莺会矣，黄鹂集树，或坐鸣，或流语，珠吭千串，百梭竞掷，俨然观织锦而听广乐也。因而悟表圣《纤秾》一品。”
乘之愈往，识之愈真。
如将不尽，与古为新。
乘，趁。
之，代指上述大好春光。
愈往、愈真，越向前观赏，越看得真切。
将，语词。
古，同故。
[译文]：
流水泛着粼粼波光，春天的原野新绿丛丛，美丽幽静的深谷，时而出现美人的风姿。
满树盛开绚烂的桃花，风和日丽的水边，柳荫覆盖着弯曲的小径，黄莺聚集在树梢上流利地歌唱。
趁这良辰把美景观赏，越看越觉得鲜明真切，明媚的春光好像没有尽头，总是化为新的形象新的感受。
[简析]：
“纤秾”一品也属于优美。这种风格的特色是纹理细腻（纤），色彩艳丽（秾）。这首诗用八句四组鲜明的画面来表现这种境界。清澈的流泉，粼粼的波光，春野碧绿，生气蓬勃，美丽幽静的深谷，流连着欣赏春光的美女，风日晴和的溪边，鲜艳的桃花盛开满树，曲径通幽，绿柳成荫，群莺唱和，清脆婉转，这真是浓妆艳抹，彩笔细绘，给人以鲜明、浓丽的美感，使人流连陶醉。作者认为，在大自然中这样的美景是没有穷尽的，投入到大自然中去探索，还会看到更美、更真的景色，会产生新的感受。因此，尽管过去有不少描绘美好景色的诗篇，还是可以写出新的意境。
四、沉著：
绿杉野屋，落日气清。
脱巾独步，时闻鸟声。
绿杉，本作“绿林”。
脱巾，脱去头巾，形容潇洒自若，不拘俗礼。
鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。
之子，那个人。
平生，平日。
海风碧云，夜渚月明。
如有佳语，大河前横。
渚，水中小洲。如有佳语，大河前横，二句历来解说不一，一说佳语指精美的诗句，如若写诗的话，那么横在前面的就是大河，壮观的景象可写；一说佳语指要诉说的佳话，怎奈大河前横，不能相会诉说情怀。后一说较为切近。
［译文］：
绿杉中的茅屋，暮色苍茫下格外清静，脱去头巾独自漫步，听着四面鸟声。
没有鸿雁捎书，思念的人去向远方，可是他像还在身边，像往日一样。
碧海无边波涛翻腾，夜中水洲皎皎月明，我想与他把情怀诉说，怎奈这大河前横。
［简析］：
“沉著”风格的特色，表现为深厚的情思，豪劲的语言，使人感觉诗的情调深沉抑郁，回环往复，郁结不解，多用于抒写离情愁思。这首诗，具体地描绘了“沉著”的意境。从构思来看，首四句用粗线条勾勒出一幅幽静的画面，高大的绿杉掩映着简朴的茅屋，暮色苍茫，空气格外清爽，脱落行迹，独自漫步，三二归巢鸟雀打破山林的寂静．全诗以这样幽远、沉静的气氛，烘托出抒情主人公孤寂而飘逸的心境，展开对友人的思念。中间四句进入对思友之情的抒写，先说友人远行不见音信，再说殷切思念，友人如在眼前，表明了思念的深沉．后四句又写大海碧涛，明月皎皎，海空天阔，想诉情怀。终因大川隔阻不得一见，思念绵绵，又忧而不伤，心境地开阔，发人深思，使人振奋。
五、高古：
畸人乘真，手把芙蓉。
泛彼浩劫，窅然空踪。
畸人，与世俗不合的人。道家思想中有修养的人物，《庄子·大宗师》：“畸人者，畴于人而侔于天。”也称“真人”，或“至人”。真，仙气。《说文》：“真：仙人变形而登天也。”道家称“真”为“自然之道”，《庄子·渔父篇》：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”
芙蓉，莲花。李白《古风五十九》：“西岳莲花山，迢迢见明星，素手把芙蓉，虚步蹑太清。”手把芙蓉，指升天的意思。
泛，漂，度。劫，原为梵文kalpa的音译“劫波”之略，认为世界每次由创造到毁灭为一劫，每隔四十三亿二千万年（一说四百三十二万年）有劫火出现，烧毁一切，然后重新创造世界。后人借用指天灾人祸，劫数、浩劫等。
窅，形容深远；
窅然，犹渺然。
空踪，了无踪迹。
月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。
东斗，星辰名，位于东方，这里代指东方。
相从，指顺风而行。
太华，即华山，五岳中之西岳，在今陕西省华阴县南。太华夜碧，人闻清钟，意思是：华山入夜清碧幽寂，清越的钟声入耳。
虚伫神素，脱然畦封。
黄唐在独，落落玄宗。
虚伫，虚，心斋。
伫，同贮，积。
神素，心灵纯净。
脱然，超然。畦封，疆界。
黄唐，黄帝和唐尧。
落落，寡合的样子。
玄宗，指老庄的道家思想。道貌岸然家称《周易》、《老子》、《庄子》为三玄，故称老庄学说为玄宗。
［译文］：
畸人驾御着真气，手持莲花升上天空。他远离人间的苦难，渺然不见踪迹。
月亮从东方升起，顺着清风飞行。夜的华山碧色葱茏，人们还能听到清越的钟声。
心灵清虚纯净，超然尘世之外。独自追慕上古纯朴的时代，抱道家玄妙的宗旨而终身。
［简析］：
“高古”的艺术风格多见于游仙诗，主旨多属于道家的出世思想，人物形象大抵取材于道家的神仙故事，表现方法则富于想象、虚构和夸张。这首诗中描绘的“畸人”的形象，超脱尘俗，遗世独立，羽化登仙，遐举飞升，正是道家传说中的神仙人物．作者赞颂这样“不食人间烟火”的人物，把他作理想的化身。我们从汉魏乐府和六朝的作品，如曹操、何劭、郭璞《游仙诗》：“凡游仙之诗，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂；餐露倒景，饵耳玄都。”它们的实质是渲染虚无缥渺的幻景，逃避严酷的现实。
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（六）、典雅：
玉壶买春，赏雨茅屋。
坐中佳士，左右修竹。
玉壶：珍美的酒器。
春：这里指酒。唐时酒名多带“春”字，如“富水春”、“若下春”、“土窟春”、“石冻春”、“烧春”等。
修竹：美竹。竹子岁晚不凋，挺拨而立，为过去的诗人所爱。
白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿荫，上有飞瀑。
眠琴绿荫，在绿荫下枕琴而眠。
落花无言，人淡如菊。
书之岁华，其曰可读。
人淡如菊：人像菊花一样淡素，凌寒风，傲严霜而开放。
书：书写。
岁华：年华、时光。
［译文］：
玉壶买酒，茅屋赏雨。座中有佳士，四周是美丽的竹林。
初晴的天空浮白云，幽谷的鸟儿互相追逐。绿荫之下枕琴而眠，仰视飞溅的瀑布。
落花默默无言，人像菊花淡泊。写下这四时景光，就是可读的好诗。
［简析］：
典雅，指的是质朴无华、高雅不俗的风格。典训为质朴、庄重，与华丽、艳冶相对而言；雅指风雅、素雅，与粗野、卑俗相对而言。在这首诗里，作者描绘了他所理想的典雅的意境；在茅屋中赏雨，玉壶自斟，四周竹林。雨后初晴，听鸟鸣相逐，枕琴而眠，仰看飞瀑。一派“高人雅士”的“雅”兴。虽然秋风袭人，落花片片，默默地凋谢，人却要像淡泊的菊花，挺寒风，傲严霜，孤芳自赏。创作风格典雅的作品，作者首先要是雅人佳士，才能写出情景交融的这样典雅的意境。
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（七）、洗炼：
犹矿出金，如铅出银，
超心炼冶，绝爱缁磷。
超心：专心。
绝爱：毫不爱惜。
缁磷：黑云母石，非金属元素，耐火，冶炼金属时遇之必弃。
空潭泻春，古镜照神，
体素储洁，乘月返真。
空潭：清澈的水潭。
泻春：指春光映入潭面而荡漾。
古镜照神：古镜明彻精莹照人神态。体素，《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也；纯也者谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”
成玄英疏：“体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也。”陈寅恪《读莺莺传》：“真字即与仙字同义，会真即遇仙或游仙之谓也。”
返真：即返归仙境。
载瞻星辰，载歌幽人，
流水今日，明月前身。
载：发语词。
星辰：一本作星气。
幽人：隐者，超然世外者。
[译文]：
像从金矿石炼出金，如从方铅矿提出银，炼冶要精心致志，坚决抛弃黑云母石那样的杂质。
像清澈的水潭映出荡漾的春光，明亮的古镜绰约传神，修真养性使心灵升华纯净，乘着月亮返归仙境。
仰望满空明灿的星辰，放声歌唱得道的幽人，今夕他像流水一样纯洁，那明月该是他的前身。
[简析]：
“洗炼”的风格，“洗”指清洁，“炼”指精粹。在创作过程中，从语言形式到内容，都需要千锤百炼，而表现为一种艺术风格，就是作品的纯洁明净。前四句以从矿石中冶炼金、银为例，形象地说明锤炼文学作品必须抛开一切杂质．但是，要使作品达到“洗炼”、“净化”的境界，司空图认为基本上还是诗人的思想修养问题。紧接着在中间四句，描写经过修炼达到的纯净境界，“空潭泻春，古镜照神”，所以出现这样清澄、光明、洁净、了无纤尘的意境，是由于“体素、储洁，乘月返真”，作者的修真养性已经达到出神入化的地步，他就是清澈的流泉，就是明月的化身，因此，作品才有清明照人的光辉。末尾四句，作者在歌颂久经修炼而得道的“幽人”。这个人是从庄子的虚无飘渺的幻想世界中来的，使这首诗罩上神秘的色彩。我们可以撇开玄虚的外壳，作如下的领会：诗人具有明月皎洁的情怀，才能产生像流泉般纯净的作品；作者思想的成熟与净化，是作品洗炼的重要原因。
（八）、劲健：
行神如空，行气如虹。
巫峡千寻，走云连风。
神：心神。
气：气韵、气魄、气势。
行神如空：说精神劲健；
行气如虹：说气魄雄伟。
巫峡：长江三峡之一。千寻，
形容极高：每寻八尺。走云，云行。
饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。
饮：茹互文。
真：自然之道。
强：强力。
素：指道家之道。
守中：保持在心中。
真和素，都是指道家之道，
互文：喻彼行健，是谓存雄，
行健：《易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息。”喻，晓喻。天行健，指天体运行昼夜不息，周而复始。存雄，保持雄伟之力。
天地与立，神化攸同。
期之以实，御之以终。
与立：并存。
神化：造化。
期：求。
御：驾驭。
终：为始终之终。
［译文］：
心神运行在太空，真气运行如长虹。巫峡高千寻，飞云连长风。
修真养性健身，道义蕴含心中。天地自强不息，永葆雄伟之力。
和天地并存，与造化同功。要到劲健境界，修真养性终生。
［简析］：
“劲健”属于阳刚之美。具有这种风格的作品，给人以刚健、强劲、雄伟、豪壮、轩昂、高大的美感。作者在首四句就用比喻和夸张的手法，生动地描绘出高大雄伟的景象：他所虚构的“心神”在苍苍茫茫的太空运行，其气势如虹贯空，又如巫峡两岸千寻高山，高山之上风云奔驰，显出无比高大的豪劲。中间四句，作者说明这种“劲健”的风格来自长期的思想修养：只有“饮真”，“蓄素”，不懈地吸收和积厚道家的思想，才能“茹强”、“守中”，修炼出雄健的气魄，使道义贯穿胸中。末四句，是说修养要达到与天地并存，与造化同功的境界，他不厌其烦地反复说明，必须进行长期的思想道德修养。
孟子说：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”孟子的“养气”说与司空图的“饮真茹强，蓄素守中”在理论上是相通的。
（九）、绮丽：
神存富贵，始轻黄金。
浓尽必枯，淡者屡深。
神：精神、思想。富贵之气在于自然；而不在外表，绮丽在神而不在形，在神情上有真正宝贵气的人，是不看重堆金积玉的。
露余山青，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。
“露余山青”一本作“雾雨水畔”。
金樽酒满，伴客弹琴。
取之自足，良殚美襟。
殚：尽，完全。
美襟：美好的心怀。
［译文]：
心里有宝贵，才不看重黄金。太浓艳必然无味，清淡的常常意味深。
山青露未尽，满林红杏花。月明照华屋，画桥绿荫里。
金樽美酒满，伴客弹琴瑟。此景能自足，尽情畅我怀。
[简析]：
“绮丽”这种风格的特点，《诗品臆说》曾经解释过：“绮则丝丝入扣，丽则灿烂可观”，指的是辞藻妍丽，情致优美。它给予人们的美感与“纤秾”有些差异：“纤秾”是艳丽或浓艳；“绮丽”是雅丽或清丽。司空图认为，绮丽的风格不是雕饰华艳的文句，堆砌浮丽的辞藻，如同真正富贵的人自然而然地表现出富贵之气，是瞧不起堆金砌玉来装璜宝贵的。浓艳反而俗而无味，倒不如色彩清淡常常会意味深长。所以，绮丽的风格不在于辞句，而在于绮丽的意境。他接着画出六幅有绮丽意境的图画，它们都优美可爱，清而不艳，雅而不俗。李白《古风其一》说：“自从建安来，绮丽不足珍。”这里说的绮丽，指的是魏晋南北朝以来风行的一种专门雕饰华美文彩的恶劣文风，与司空图在这里说的绮丽——清雅而明丽，是不同的。
（十）、自然：
俯拾即是，不取诸邻。
俱道适往，着手成春。
俯拾即是，不取诸邻：到处都是，可以随手拈来，不必取之于他人。
诸：之于的合音。
俱道适往：道家认为，“道”为自然之本源，俱道，顺随自然之道，也可以解释为顺应自然。
适：舒适、惬意。
往：前行。
适往：可以解释为自由自在地写来。
如逢花开，如瞻岁新。
真予不夺，强得易贫。
真予不夺，强得易贫：真正得到的东西不用去强求，强求来的东西容易失去。
予：给予。
贫：贫乏，无所有。
幽人空山，过雨采蘋。
薄言情悟，悠悠天钧。
薄言情悟，悠悠天钧：薄言，语助词。
情悟：领悟自然情趣。
悟：一本作“晤”。天均，《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天金钧。”钧为制陶所用转轮，天钧言任天而行，像制陶掌管住转轮，可任意而为。一说天钧指自然均平之理，亦通。
[译文]：
随手拈来不费力，不必到处去寻求。顺应自然任意行，挥手绘声绘色成春日景。
鲜花到时就开放，岁月四时自更新。真属于你的谁也夺不去，勉强得来的到了还是空。
幽隐之人居空山，漫步溪边采青蘋。领悟自然的奥妙，天道运行不息。
[简析]：
“自然”的艺术风格，表现为作品具有真淳、质朴、天然之美。“自然”与“雕饰”相对，感情不矫揉做作，不雕琢辞句，不堆乇典故，而有充沛的感情洋溢其中，脱口而出，自饶情味。
首四句对“自然”风格作了形象的解释，“俯拾即是，不取诸邻”，自己的真情实感，不吐不快，所以写来不费力气，无须勉强、做作，按照自己的感受自然而然地写出来，就会“着手成春”。中间四句，从哲理的角度阐述了自然之美的丰富无穷，鲜花到时候就会开放，岁月运行四时常新，顺应自然本身，自会得到它蕴含的美。“真予不夺，强得易贫”，这一生活中的哲理，也是艺术的辩证法。末尾四句紧承上文，说明“自然”之美并不是信笔乱写能够得来的，你看：那隐居于深谷中的幽人那样地悠闲自得，撷美摘实，是由于他领悟了自然的奥妙，能与运行不息的天道合一。我们从这首诗里，抛开道家虚渺的词语，可以把握到其中合理的内核：要信笔写来，就能达到“自然美”的意境。
（十一）含蓄：
不著一字，尽得风流。
语不涉难，已不堪忧。
语不涉难，已不堪忧：出语未涉患难，读来却令人痛苦不堪。
是有真宰，与之沉浮。
如渌满酒，花时返秋。
《庄子·齐物论》：“若有真宰而特不得其朕。”庄子所谓“真宰”，指主管一切而又无形无声的道。这里可理解为文中的主宰，即作者的思想感情。
沉浮：起伏。
渌：同漉，滤。上句说满满的酒汁，要一点点往下滤。下句说花将开放时遇到秋之寒气则花开甚微。这里以滤酒和花开比喻含蓄。
悠悠空尘，忽忽海沤。
浅深聚散，万取一收。
悠悠、忽忽：互文见义：
悠悠：广阔悠远；
忽忽：浩瀚无边。
空尘：空中的微尘。
海沤：大海中的水泡。
浅深聚散，万取一收：郭绍虞注：“尘与沤之浅深聚散，形形色色，博之虽有万途，约之只是一理，要均归于含蓄而已。”
{译文}：
不用一个明显的字眼，却表达了极致的风韵。没有一句话说到个人忧难，却让人感到痛苦不堪。
这是因为作者的思想感情，在这些文字中波澜起伏。如同满满的酒汁总是一滴一滴滤出，花苞遇到寒气不能一放无余。
广阔天空中的微尘，浩瀚大海里的泡沫，或深或浅时聚时散，从万种现象中取其一点。
[简析]：
“含蓄”的艺术风格，是司空图所理想的“韵外之致”、“味外之旨”的艺术境界。“不著一字，尽得风流”，是对含蓄风格的形象化的解释。清王士祯《带经堂诗话》说：“表圣论诗，有二十四品，予最喜‘不著一字，尽得风流’八字。”
他又进而解释：“或问‘不著一字，尽得风流’之说，答曰：‘太白诗：牛渚西江夜，青天无片云。登高望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆去，枫叶落纷纷。’襄阳诗：‘挂席几千里，名山都未逢。泊舟寻阳郭，始见香炉峰。常读远公传，永远尘外踪。东林不可见，日暮空闻钟。’诗至此，色相俱空，正如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”
《四库全书提要》说他“取其”‘不著一字，尽得风流’二语以为诗家的极则，“含蓄”是诗品中最高的艺术境界。所谓“不著一字”孙联奎《诗品臆说》解释说：“纯用烘托，无一字道著正事，即‘不著一字’，非无字也。不著一字，即‘超以象外’，尽得风流，即‘得其环中’。”含蓄，就是在文字之外蕴藏着思想感情，言已尽而意犹未尽。
在末尾四句，司空图谈了含蓄的技巧，这就是从或深或浅、时聚时散的满空浮尘、满海泡沫中“万取一收”，即万中取一，一中见万，从纷纭的生活现象中取其精华，就会语言精炼而含义深厚，以少胜大，称小指大。这样谈含蓄的风格，实际上已接触到艺术的典型化问题。
（十二）豪放：
观花匪禁，吞吐大荒。
由道返气，处得以狂。
观花匪禁，历来解释不一。一说有好花则去观赏，不问主人允许与否；一说禁指宫禁，在禁宫看花是豪放行为；孙联奎《诗品臆说》说花当作“化”，谓洞悉造化，
匪禁：为略无滞窒之意。
大荒：海外广漠之域。两例都是具体形容气势豪放。
由道返气，处得以狂：道家认为道是宇宙本体，气由道产生。
返：变换的意思，
处：处处。
得：自得。
狂：狂放。
天风浪浪，海山苍苍。
真力弥满，万象在旁。
真力：道家认为是大钧造物者神化之力，得道者，其精神与道（真）同体，其真力自然充满于胸中。此时万种物象尽入眼底，所以说“万象在旁”。
前招三辰，后引凤凰。
晓策六鳌，濯足扶桑。
三辰：日、月、星。凤凰，《说文》：“凤，神鸟也。凤之象也，五色备举，出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，暮宿丹穴，见则天下安宁。”
策：鞭策。
六鳌：大龟；《列子·汤问篇》：“尤伯之国有大人一钓而连六鳌。”扶桑，古代神话中的神树，《十洲记》：“扶桑在大海中，树长数千丈，一千余围，两干同根，更相依倚，日所出处。”故以“扶桑”指太阳初升的地方。
[译文]：
洞悉宇宙的造化，气吞广漠的大荒。由道化生为气，处处狂放不羁。
天空的风滚滚长驱，高山大海苍茫崔嵬。非凡的力量充沛于胸内，万种物象出现于眼前。
前面招来日月星，后面引来凤凰。清晨鞭策着六鳌，洗足于太阳初升的地方。
[简析]：
“豪放”的艺术风格，表现为感情激扬，气魄宏大，属于阳刚之美。读这样风格的诗作，使人感到有一种豪迈的气势和精神力量，恢宏志气，胸襟开阔，豪情满怀。杨延芝《诗品浅解》说：“豪迈放纵。豪以内言，放以外言。豪则我有可盖乎世，放则无物可羁乎我。”这是说，豪是作者内在的感情，放是表现于外，因而，作者的胸怀广阔，感情奔放，是构成豪放风格的首要因素。诗人的气魄宏大，高瞻远瞩，才能写出叱咤风云、气吞山河的诗。在表现手法上，为了表达豪纵奔放的思想感情，突出雄伟高大的不同凡俗的形象，大多不受现实的束缚，运用想象、奇幻、夸张的艺术手法，具有浓烈的浪漫主义色彩，它们的意境创造，又常常吸取神话传说中的素材。司空图的这首诗，描写的形象翘首天外，气吞八荒，天风滚滚，蓬莱苍茫，他活动的场所够广阔的了，气势够雄伟的了；他前招三星，后引神凤，骑东海的巨鳌，到扶桑去濯足，这些意境够壮丽、够奇幻的了。全诗鲜明地突出了一个豪气凌空，出世逍遥的神仙般的浪漫主义形象。
（十三）精神：
欲返不尽，相期与来。
明漪绝底，奇花初胎。
欲返不尽，相期与来：两句意思含糊，历来难解。一说：返：收敛。期：求。两句大意是说精神想收敛也是收敛不尽、敛藏不了的，总是要在人的活动中表现出来。一说：欲返不尽者指精聚于内，求之觉其有不尽之蕴；相期于来者指神见于外，心意于之相期则神与之俱来。一说：返：指复其天然本性，不尽，言与道同体，与化俱往，与自然大化。二句的大意是表明与道真同体，随大化俱往、复归自然的最高精神境界。
明漪绝底，奇花初胎：
漪：水纹。
绝底：极底。
初胎：花刚放苞。二句比喻精神清明如明彻见底的水潭，含苞待放的花，形容精神清明饱满。
奇花：珍奇的花。
青春鹦鹉，杨柳池台。
碧山人来，清酒满怀。
青春：阳春。
鹦鹉在阳春振翼欲飞，绿色的杨柳掩映着池塘亭台，均别致明媚，绰约有姿。
碧山：隐居之深山。
来：指造诣。
清酒满怀：指以酒待宾相对酌饮。
生气远出，不著死灰。
妙造自然，伊谁与裁？
生气：蓬勃生长的气势。
死灰：死气。
妙：指文思而言。
造：达到。
伊、与：语助词。
裁：裁度。
妙造自然：精美的文思与自然同化。
伊谁与裁：谁制作的呢？意思是说：不是人工所能制作的。
[译文]：
精的含蕴不尽，总是会表现神采。清时像水潭明彻见底，饱满像奇花含苞待放。
阳春下鹦鹉振翼思飞，杨柳掩映着池塘亭台绰约多姿。深山的隐者来访，对酌清酒满怀。
诗蕴含蓬蓬勃勃生气，不能像死灰毫无精神。精美的文思是与自然同化，不是人工所能制作成功。
[简析]：
“精神”，说的是作品中要具有一种生气。人没有精神，就如同槁木；文章没有精神，就如同死灰。像清澈见底的流泉那么明净，像含苞待放的奇花那么饱满，作品要写得清明、饱满、活泼，精神充沛。司空图创造了一个生气盎然的完美意境：阳春万物复苏，巧语的鹦鹉振翼欲飞，杨枝柳丝轻轻飘荡，绿荫中露出一角亭台池塘，更显得娇婀多姿、春光明媚；这时碧山来人，喜之不胜；对酌对饮，倍觉欢欣。栩栩如生的明丽形象，丰约多姿的语言，生动丰富的想象，这些是构成作品生气的主要因素。怎样才能写得有“精神”呢？作者提出的方法是生动和自然。只要有真思想、真感情，任其至情至性自然流露，作品中就能有真精神，使人感到清新、自然，充满生气。
（十四）缜密：
是有真迹，如不可知。
意象欲出，造化已奇。
真：指自然变化之道。是有：有。
不可知：难以把握。
意象：意境形象。
意象欲生：一本作意象欲出。
造化：自然界之巧妙变化。
水流花开，清露未晞。
要路愈远，幽行为迟。
晞：晒干。
要路：重要的大道。
幽行：在幽径步行。
迟：迟缓。
语不欲犯，思不欲痴。
犹春于绿，明月雪时。
犯：触，前后重复。
痴：呆板。
[译文]：
自然变化之道的确存在，只是难以把握。意境形象栩栩如生，自然界巧妙的变化多么新奇。
像水流，像花开，叶上清露未曾干。越是紧要的地方越是要使它显得眇远，好像走在幽径上那样曲折迟缓。
语言前后不能重复，思想不要呆板，像春天原野一片绿，明月照积雪一片白。
[简析]：
“缜密”的“缜”，意思是细致；“密”，意思是精密；“缜密”，指作品抒写的感情细腻熨帖，语言精致绵密。运用缜密的艺术手法，有助于创造出生动、逼真的形象。诗的首四句，提出自然之美是无限丰富的，显示了大自然的奇妙，人们很难把大自然之美完全表现出来。其次四句，作者具体地描绘了缜密的境界：溪水波纹粼粼，花开瓣瓣层次分明，阳光下的露珠欲干未干，在远离大地幽深的小径上漫步行走，欣赏沿途风光。这样的描写是细致绵密的，也表现了作者精致的观察和细致的感情。作者认为，要形成缜密的风格，在写作方法上还要注意避免“语不欲犯，思不欲痴”的弊病，语言不可前后重复，内容不要板滞，做到精炼和生动，像春天的原野一片翠绿没有杂色，像明月照积雪那样光明而纯净。
（十五）疏野：
惟性所宅，真取弗羁。
拾物自富，与率为期。
宅：居处。《说文》段注：“凡物所安皆曰宅。”引申这寄寓寄托。
真：本性。
弗羁：不约束。
拾物：一本作“控物”。
拾：收取、采取。
自富：自足。
率：直率、率真。
期：要求。
筑屋松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。
时：指朝代纪年。
倘然适意，岂必有为。
若期天放，如是得之。
天放：天然放浪，即任其自然的意思。
[译文]：
写作为了寄寓思想感情，就要任随本性不加约束。大自然的素材丰富多彩，要以真纯为创作的要求。
在松树下建筑茅屋，不整衣冠一心看书。只知道天亮天黑，不管它哪年哪月。
但求一时符合心意，哪里一定有什么目的。只要能够任其自然就能有疏野的风格。
[简析]：
“疏野”艺术风格的特点，是疏略简易，质朴天然，从作品的精神内容到语言形式，一任自然，质直少文，朴实无华。给人以脱略、率真的美感。作者认为，真纯是对文学创作的重要要求，而“疏野”风格的实质就是真纯，倜傥疏宕，不雕不饰，有乡野风味。在首四句，作者强调创作时要一任自然，因为生活本身是丰富多彩的，从其中选取一点就可以成为生动的文学作品。其次四句，具体地描绘“疏野”的意境：“筑屋松下，脱帽看书”，在松树下建筑茅屋，脱略形迹，不拘礼法，坦然自处，甚至“但知旦暮，不辨何时”，连如今是何年何日都不过问。作者在这里塑造的合乎理想的“疏野”的人物，还是那个超尘拨俗、强调个性自由的人物，也正是作者自己的影子。末四句，作者继续在这个具有“疏野”性格的人物身上寄托自己的理想：放任自由，只求一时适意，恬静自乐，不求有所作为，不受世俗的束缚。
（十六）清奇
娟娟群松，下有漪流。
晴雪满汀，隔溪渔舟。
可人如玉，步屟寻幽。
载行载止，空碧悠悠。
可人：可意的人。
屟：木板拖鞋。
寻幽：观赏幽静的景色。
载行载止，空碧悠悠：载行载止，边走边停，走走停停。
载：发语词。
空碧：天空澄碧。
悠悠：不尽貌，寥廓无际。
神出古异，淡不可收。
如月之曙，如气之秋。
神：指神情气韵。
古异：高古而奇异。
淡：淡泊。
不可收：指其深远不可尽收眼底。
[译文]：
秀丽的松林之下，有潺潺流动的清溪。晴日下积雪的汀洲，溪对岸信泊一只渔船。
那可人洁莹如玉，踏着木屐观赏幽静的景色。他边走边看，走走停停，望着寥廓无际的澄碧的天空。
神情气韵高古不凡，情致淡泊深湛。好像拂晓的月色那样疏远，有如秋气那样清澈爽凉。
[简析]：
“清奇”的艺术风格，表现为清远闲淡幽静之美。“清”，与俗浊相对而言；“奇”与平庸相对而言。这样的诗，诗意新颖，语言秀丽，有清新的意境和淡泊的情趣。以王维、孟浩然、韦应物为代表的田园山水诗派的诗，多表现一种超凡绝俗的艺术风格。为了说明这种风格，司空图描绘了“清奇”的境界。前四句描写一个极其清秀幽丽的景象：“娟娟群松，下有漪流。晴雪满汀，隔溪渔舟。”立意新颖，形象明丽，又透露出远离尘俗的清冷之气。中间四句，描写了在这样清幽境地中的“可人”的形象，其人温润洁莹如玉，他踏着木屐寻幽，潇洒出尘；边走边看，走走停停，多么闲适自如。这样一个远离尘寰、闲去野鹤般的人物，是诗人理想的对象。末四句进一步描写这个“隐士”的精神世界，歌颂他情趣的淡泊和寄寓的高远。 （十七）委曲：
登彼太行，翠绕羊肠。
杳霭流玉，悠悠花香。
杳霭流玉：杳霭，云气幽深。
流玉：形容云气在半山坳像玉带一样缭绕流动。一说流玉系形容溪流如碧玉。
力之于时，声之于羌。
似往已回，如幽匪藏。
力之于时，声之于羌：二句历来难解，注疏纷杂。一说时力为弓名，羌声为笛声，以弓形容曲折之形，以羌笛声形容委婉之姿。一说力指才力，时指时势，才力之施展因时势而定，或大或小，或轻或重，极尽曲折之妙。似往已回，
如幽匪藏：二句分别形容“委”与“曲”的情致，上句说似前往而又折回，下句说似幽隐而又非隐藏，分别形容了委婉和曲折。
水理漩洑，鹏风翱翔。
道不自器，与之圆方。
水理：水纹。
漩洑：回旋起伏。
鹏：《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶遥而上者九万里”。
鹏风：指盘旋而上的旋风。
不自器：不以某种具体形体来拘束自己。
圆方：指事物或圆满或方，有不同形态。
之：指万物。
与之圆方：以万物之方圆为形体，即没有固定的格式。
[译文]：
登上太行山，沿着那翠绿的曲折的羊肠小道。迷茫的玉带缭绕的山坳，又嗅到悠悠的花香。
它好像弓那样曲折，像羌笛那样委婉悠长。既前往又回转，像幽深又无所隐藏。
它像流水回旋起伏，像大鹏乘风盘旋而上。它的规律是不拘束于一种形体，或方或圆没有固定的格式。
[简析]：
“委曲”的艺术风格，表现为委婉曲折、百折千回、纡曲萦绕、缠绵悱恻的阴柔之美。首四句，以极为生动的形象来展现一幅委曲之美的图画：沿着翠绿的羊肠道攀上高耸入云的太行，那里云绕山间、花香悠悠。这个比喻说明经过迂曲而达到美的境地。中间四句又用弓和羌笛作比喻，弓曲折才有力，羌笛声委婉而动人；似前进而又回转，似幽深而并不掩藏，作者的基本思想是忌直露而贵含蓄纡曲，这是符合形象思维的原则的，揭露了诗歌艺术的辩证法。末四句以流水回旋起伏，大鹏扶摇直上作比喻，说明委婉曲折没有固定的格式，不要受某一形体的拘束，而要从实际出发，随物赋形。
（十八）实境：
取语甚直，计思匪深。
忽逢幽人，如见道心。
计思：构思，这里指诗的思想。
道心：悟道之心。
清涧之曲，碧松之阴，
一客荷樵，一客听琴。
情性所至，妙不自寻。
遇之自天，泠然希音。
妙不自寻：妙境自成，非有意寻找可得。
天：天机。
泠然：清和之声。
希音：希有的声音。《老子》：“大音希声。”
[译文]：
用语率直，构思不深。好像忽然逢到幽人，一眼就见到道心。
清涧之畔，碧松之荫，一人荷樵，一人听琴。
情性的流露，自成妙境。感兴得之天机，实境也成为珍奇的诗篇。
[简析]：
“实境”，是对眼前真事真景的具体描写，至情至性的自然流露，是作者所见所闻的记实，在古代文学中题作即日、即时、即事、即景、杂兴等的作品，大都属于这一类。司空图在《与李生论诗书》中称这类作品为“题纪之作”，是“直致所得，以格自奇”，他说：“题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也。”因为是直书自己的所见所闻把由视觉、听觉和直接感触的形象予以再现，无须进行艺术的概括和意境的露而不含蓄，如同忽然与人相逢，一眼就看明白其幽微的道心。中间四句，就是直书见闻，直接表达感兴，不加雕饰地描绘了一个画面：“清涧之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。”荷樵、听琴是古代士大夫认为“风雅”的事，这个画面就被认为是优美动人的图景。像这样抓住优美动人的景象，即兴题诗，写出来就是所谓“实境”。作者认为，写“实境”，一定不要勉强，不要做作，如后四句所说：“情性所至，妙不自寻”，一任感情自然流露，使其自成妙境。
[另附]：
志在高山，志在流水；
一客荷樵，一客听琴
高山流水的典故！这是副对联讲俞伯牙遇知音事。俞伯牙，春秋时晋国大夫，楚郢都(今湖北江陵)人。修聘出使楚回来，游览故国山川，在汉阳江口得遇钟子期。《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”第二年，伯牙复往探望，子期已故。伯牙为谢知音，挥泪一曲之后，摔碎瑶琴，永不复弹。
这副对联上联讲俞伯牙（他“志在高山，志在流水”），下联讲钟子期，“荷樵”、听琴”，都是子期“一客”（一人）而已，因为他是樵夫（砍柴的），又是听琴知音者。（该故事在冯梦龙的《警世通言》里也有）！
谢谢老师分享，我已收藏，慢慢学习，领悟和体会！:handshake 好文再赏，每读一遍，皆有收益。顶赞！ 泠泠儿 发表于 2020-3-18 17:17
（十八）实境：
取语甚直，计思匪深。
忽逢幽人，如见道心。
“实境”，是对眼前真事真景的具体描写，至情至性的自然流露，是作者所见所闻的记实，在古代文学中题作即日、即时、即事、即景、杂兴等的作品，大都属于这一类。:victory: 赏读
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