好了堂话语录51—100

半山

77
屈原之楚辞，陶潜之五古，太白之乐府，子美之七律，东坡、稼轩之长调，又岂是一个工字了得！

蓝台

78

詞家排序：稼軒第一，子瞻第二，柳永第三，易安第四，美成第五，永叔第六，後主第七，少遊第八，白石第九，板橋第十。

好詩千首還嫌少，賴詩一句也多餘，

～～～个性，率直，文霸之风

半山

79

北宋之词多一重仙气，南宋之词带一些鬼气，如此而已。

半山

80

柳永之《玉女摇仙佩》的确轻薄，几尽于淫词，然为有些许妙趣在，因而未陷于鄙俗。正所谓欢愉之词难工也。

半山

81

轻薄油滑，为人之大忌，亦为诗之大忌。

半山

82
所谓“神凝，使物不疵疠而年穀熟”。时常异想天开，终归孤独寂寞。悲乎！

半山

83

好诗千首还嫌少，赖诗一句也多馀，

半山

84

诗人论诗，易有偏颇。学者论诗，时近迂腐。

半山

85

东坡乃为人生而作，白石乃为作者而作，故有高下之分。

半山

86

为人处世，作诗填词，或以不同之心待之，或以相同心待之，吾从后者。

半山

87

诙谐与庄重相互依託，嬉笑怒骂皆成文章，亦故稼轩高于子瞻、后主屈居于后、容若不在其列。

半山

88

万物皆备于我。众体皆能，方为大家。

半山

89

然最瞭解余者或非余也，其谁乎，已生之乎，未生之乎，余不知也。或为时间乎，或为空间乎，或如来乎，或如去乎，余尤不知也。或千万年、千万劫之后余再回来，余之定论方可得矣。然彼之余仍为此之余乎？余仍不可知也。

半山

90

嬉笑怒骂，也成文章。该隐则隐，须藏则藏。含沙射影，指槐骂桑。与其犯上，不若佯狂。

半山

91

文，以明祛暗者，亦文以化之者。德，以得补失者，亦文以载之者。因与天地并生，故曰大。玄黄，黑黄，暗黄，混沌苍茫之色。方者地，圆者天，地方天圆，所谓一生二。天有日月，地有山川，象形所成，然后有人，所谓二生三。人乃天地后生，然性灵神秀，故可与天地并列互鼎，虽心生而言立，言立以文明，仍乃自然之道也。

半山

92
天地万物，莫不明之以文。龙凤、虎豹、云霞、草木之形色，林籁、泉石之声响，皆天地文章。物且如此，何况人乎？

半山

93
人之先民，犹如婴孩。或信天地，或敬鬼神。庖牺信天地而近之，仲尼敬鬼神而远之，然皆以文明之，是谓得天地之心者。所谓河图、洛书、玉版、丹书，或乃天地得之于人心者也。

半山

94
文以立言，得之以字；叙事在先，抒情在后。诗以言志，歌以永言；然文胜其质，是为病矣。故有文王符复、公旦剬缉、夫子熔钧雕琢。可见诗三百，必经仲尼修饰，非其原貌，亦因此可以“乐而不淫，怨而不怒”也。

半山

95
老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然”，然人者天地之心、万物之灵者也，故自然者还须法人，然后得天人合一之境界。道心者，人魂也；神理者，人体也。人因此而文以成圣，故可以通人之性灵，鼓动天下矣。

半山

96
天地两分，唯物因人。依理明道，顺势成文。貌得其体，意得其魂。颠簸宇宙，扭转乾坤。

半山

97
作者，伏羲是也，开天闢地如盘古者；述者，仲尼是也，补天造人如女娲者。之所以可以陶铸人之性情，功在其哲思，亦在其文采，所谓先王方册，夫子之格言也。由远及近，由古及今，文以为明，多有可征。知志足而言文，情足而辞巧，方可以长久矣。

半山

98
参得天地玄机，自得横生妙趣；然规矩已成，笔必循之，如符契已在，思必合之。此仲尼之所谓从心之所欲不逾矩，发乎情止乎礼，亦东坡之所谓行于所当行止于不可不止，嬉笑怒骂皆可咏之诵之矣。其后有文章、诗词、戏剧、小说之属；或简或繁，或隐或显，随机顺便，各得其所。既有可征，自当征之。既有可师，当自师之。然后有造化，然后有我。有福者得之，所谓举一反三、触类旁通者也。不幸者失之，所谓失之毫釐、谬以千里者也。

半山

99
无以正言，何以下笔；信口开河，有失斯文。含蓄不害情真，委婉无伤意切。天赋既得，仍需努力。朴素更好，豔丽也无妨。所谓征圣者，为天道难闻；所谓宗经者，为文章可见。万事俱备只欠东风，精诚所至金石为开矣。

半山

100
为文之事，或通玄理。一旦得之，横生妙趣。已然得道，还须得体。流水行云，如此而已。

雁字无痕

北宋之詞多一重仙氣，南宋之詞帶一些鬼氣，如此而已。此论神妙！

秋声切

自嘲得好！

秋声切

“66

詩人者，化工而非畫工也。化工者常能化腐朽為神奇，畫工者，常能化神奇為腐朽。”

这个恐怕有不同意见。画得工的很多好东西，也真实，也潇洒，非常动人，能留存久时。

泠泠儿

51

直抒胸臆者率真，寓情于景者含蓄，前者多见于诗，后者多见于词。亦所谓有我与无我，隔与不隔也。

旁读：略过。

52

诗言志，境自阔；歌咏言，音自长。由风而雅，亦由歌而诗。由经而骚，亦由雅而文。由古而近，亦由散而约。由绝而律，至极而反。故有词。再至元曲，再至新诗，诸体齐备矣。诗顺畅，词含蓄，或豪迈，或委婉。大作者可从心之所欲不逾矩，小作者执其一端，或茫茫然不知南北东西。

旁读：略过。

53

先有韵致，然后有气势；先有气势，然后有格调；先有格调，然后有境界。境界者，情怀也。便言一己之私，亦关乎大千，是为大情怀，亦为高境界，必大作者方能如此。

旁读：略过。

54

脱古人之胎换今人之骨，旧瓶新酒而已。然高手常能化腐朽为神奇，低手只好化神奇为腐朽，真天壤之别。悲夫！

旁读：不泥于古，兼有一己语言，旧瓶换新酒，可。能化腐朽为神奇者，新旧两可。

55

绝句、小令虽然已见才情，然宏篇、长调尤见功力。故小作者多绝句、小令，大作者多宏篇、长调也。小说也如是，小作者多为短篇，大作者必有长篇。

旁读：宏篇、长调须有功力，五绝、小令犹须才力。诗务”精“”简“”深“，不偏长调。长短篇与大小作者一说，于诗，犹不可信。

56

稼轩词之境界可谓神奇，非人力可以得之，故不可学也。其《贺新郎》写送别，如子瞻《水调歌头》写赏月，均为绝唱。

旁读：”非人力可以得之，故不可学也“云云，于李太白古风，亦有此类说法。吾以为，李太白稼轩亦不过一诗（词）人也，其作品或有神采与过人之处，可待“神童”与”天才“。一般诗者，写”我“之诗之词，何必摹仿？

57

先是律放，然后韵放，故有新诗，乃大解放。知诗之大美在于魂魄，而不在皮肉，更何况镣铐与束带，然后可得大自由。

旁读：”在于魂魄，而不在皮肉“，可取。

58

文事一如绘事，有气势只是初成，无士气近乎匠人。无境界，气势再大也是粗野；无士气，笔墨再精也是鄙俗。

旁读：”文事一如绘事“一语，可信。无士气近乎匠人，”士气“何义？

59

北宋犹太白，南宋犹子美，各有千秋。

旁读：略过。

60

太白与子美、子瞻与稼轩，一如老聃与仲尼、石涛与八大，谁高谁低，见仁见智，或为千古之论题。

旁读： ”高低“云云，过于刻意，不论亦罢。后辈诗者，可取其精华，兼有取舍，即可。

61

有韵致者未必有境界，然有神韵者必有情怀。衍波之《鹊踏枝》云：“手种牆南千个竹。春雨潇潇，拔地参天绿。斫去杉皮新缚屋。直须傲煞篁簹谷。  解道难医惟有俗。试问旁人，无竹何如肉。未必禅心超忍辱。且从玉版参尊宿。”观堂所谓“不著一字尽得风流”者。然结尾两句费解，并非“不著一字”。

旁读：略过。

62

学古人者，皮相易得，神妙难寻。近人者唯周树人、毛润之得跳出如来之掌心。前者善写自我，其《自嘲》以一己之力与整个社会对抗，格调极高；后者喜发豪情，其《沁园春·雪》厚今而薄古，境界极大。此二者，已然超越古人；不足，然后有你我。


旁读：”皮相易得，神妙难寻“，可读。周树人周公，擅于杂文，未必擅于诗。毛润之毛主席，擅于豪词，自有胸襟，亦一特例。

63

悔初恋旧，人之常情。一如女人之小脚与男人之长衫，又如未剪之辫子，皆可重新来过。然亦大可不必，为时间不可逆转也。


旁读：喜新恋旧，或人之常情，亦诗之常态。不必大惊，亦无须小怪。予诗，若无继承，突破何易？一”守“不易，一”脱“可待，俱须时间。

64

所谓无益无涯之语，以之搪塞他人可，以此自慰则不可。以诗为消遣者与以诗为玩物者无异，均有伤诗之神性也。便有好句，亦难得佳篇。

旁读： 略过。

65

诗即为诗人表达自我之方式，必有所寄託。寄託者，有可以直言者，有不可以直言者，亦更有讳言者。言者无心闻者有意，诗之过与？

旁读：略过。

66

诗人者，化工而非画工也。化工者常能化腐朽为神奇，画工者，常能化神奇为腐朽。

旁读： 略过。

67

遗山绝句余亦有和云：“写春未必正当春，出水芙蓉四季新。如有心中奇意在，锁窗闭户也传神。”然情由景生，意由事起，写春而言秋或写秋而言春者应慎。

旁读：略过。

68

律以句评，词以篇评。以句评者，众星捧月；以篇评者，繁星满天，当无一句不好也。如王鹏运之《鹊踏枝》，并非无好句，然好句又被赖句抵消，故无足挂齿。

旁读：略过。

69

情之所至，才高学富，千首仍少，李杜是也。情之不到，学疏才浅，一句也多，更不值一提。

泠泠儿

70
所谓枯藁者，当无一句好句者，也即“一日可为百首”者也。然都是好句，便无好句，是以句害篇也。所谓起承转合、腾挪跳跃、虚虚实实、真真假假，好诗者，当无所不用其极。


71
风骨者，刚正不阿之气概，独立自由之精神，亦为高格调、大境界所必备之品质与情怀，非大作者所不能有。


72
所谓疏远，即时人之所谓距离产生美也。过于接近，便无神秘，故亦无美感。


73
应时应事之作，俗不可耐者十有八九；羔雁应酬之作，不能卒读者十有八九。


74
诗宜用意深沉，歌宜用意浅显，故诗人时遭冷落，歌人常被追捧。须知这世界是被庸人准备的，又如之何难索其解与？


75
好诗者，新意、古意、妙趣缺一不可。切不可身为今人却写古人之诗，然也不可写古体之诗而无古人之意。古意者，古人之笔意也。至于无妙趣者，已然非诗，又何足道哉。


76
就人说人，就事论事，是以普通人之眼观物也。以诗人之眼观物，无一人一事不关乎宇宙乾坤，即可以小见大也。东坡之“赋诗必此诗，定非知诗人”亦此意也。


77
屈原之楚辞，陶潜之五古，太白之乐府，子美之七律，东坡、稼轩之长调，又岂是一个工字了得！


78
词家排序：稼轩第一，子瞻第二，柳永第三，易安第四，美成第五，永叔第六，后主第七，少游第八，白石第九，板桥第十。


79
北宋之词多一重仙气，南宋之词带一些鬼气，如此而已。


80
柳永之《玉女摇仙佩》的确轻薄，几尽于淫词，然为有些许妙趣在，因而未陷于鄙俗。正所谓欢愉之词难工也。


81
轻薄油滑，为人之大忌，亦为诗之大忌。


82
所谓“神凝，使物不疵疠而年穀熟”。时常异想天开，终归孤独寂寞。悲乎！


83
好诗千首还嫌少，赖诗一句也多馀。


84
诗人论诗，易有偏颇。学者论诗，时近迂腐。


85
东坡乃为人生而作，白石乃为作者而作，故有高下之分。


86
为人处世，作诗填词，或以不同之心待之，或以相同心待之，吾从后者。


87
诙谐与庄重相互依託，嬉笑怒骂皆成文章，亦故稼轩高于子瞻、后主屈居于后、容若不在其列。


88
万物皆备于我。众体皆能，方为大家。


89
然最瞭解余者或非余也，其谁乎，已生之乎，未生之乎，余不知也。或为时间乎，或为空间乎，或如来乎，或如去乎，余尤不知也。或千万年、千万劫之后余再回来，余之定论方可得矣。然彼之余仍为此之余乎？余仍不可知也。


90
嬉笑怒骂，也成文章。该隐则隐，须藏则藏。含沙射影，指槐骂桑。与其犯上，不若佯狂。


91
文，以明祛暗者，亦文以化之者。德，以得补失者，亦文以载之者。因与天地并生，故曰大。玄黄，黑黄，暗黄，混沌苍茫之色。方者地，圆者天，地方天圆，所谓一生二。天有日月，地有山川，象形所成，然后有人，所谓二生三。人乃天地后生，然性灵神秀，故可与天地并列互鼎，虽心生而言立，言立以文明，仍乃自然之道也。

92
天地万物，莫不明之以文。龙凤、虎豹、云霞、草木之形色，林籁、泉石之声响，皆天地文章。物且如此，何况人乎？


93
人之先民，犹如婴孩。或信天地，或敬鬼神。庖牺信天地而近之，仲尼敬鬼神而远之，然皆以文明之，是谓得天地之心者。所谓河图、洛书、玉版、丹书，或乃天地得之于人心者也。


94
文以立言，得之以字；叙事在先，抒情在后。诗以言志，歌以永言；然文胜其质，是为病矣。故有文王符复、公旦剬缉、夫子熔钧雕琢。可见诗三百，必经仲尼修饰，非其原貌，亦因此可以“乐而不淫，怨而不怒”也。


95
老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然”，然人者天地之心、万物之灵者也，故自然者还须法人，然后得天人合一之境界。道心者，人魂也；神理者，人体也。人因此而文以成圣，故可以通人之性灵，鼓动天下矣。


96
天地两分，唯物因人。依理明道，顺势成文。貌得其体，意得其魂。颠簸宇宙，扭转乾坤。


97
作者，伏羲是也，开天闢地如盘古者；述者，仲尼是也，补天造人如女娲者。之所以可以陶铸人之性情，功在其哲思，亦在其文采，所谓先王方册，夫子之格言也。由远及近，由古及今，文以为明，多有可征。知志足而言文，情足而辞巧，方可以长久矣。


98
参得天地玄机，自得横生妙趣；然规矩已成，笔必循之，如符契已在，思必合之。此仲尼之所谓从心之所欲不逾矩，发乎情止乎礼，亦东坡之所谓行于所当行止于不可不止，嬉笑怒骂皆可咏之诵之矣。其后有文章、诗词、戏剧、小说之属；或简或繁，或隐或显，随机顺便，各得其所。既有可征，自当征之。既有可师，当自师之。然后有造化，然后有我。有福者得之，所谓举一反三、触类旁通者也。不幸者失之，所谓失之毫釐、谬以千里者也。


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无以正言，何以下笔；信口开河，有失斯文。含蓄不害情真，委婉无伤意切。天赋既得，仍需努力。朴素更好，豔丽也无妨。所谓征圣者，为天道难闻；所谓宗经者，为文章可见。万事俱备只欠东风，精诚所至金石为开矣。


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为文之事，或通玄理。一旦得之，横生妙趣。已然得道，还须得体。流水行云，如此而已。

泠泠儿

70楼以下旁读，编辑时，不慎丢失。罢了，有好灵感与好契机时，再行旁读。暂搁~