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第十一章、返亚洲（上） 64、婆罗浮图梵国风 婆罗浮屠，梵国岧峣。形若莲花，居山顶而萦紫气；容昭大智，眺原野而化莽寥。本爪哇之苑囿，实神佛之矜骄。气势恢弘，引仙禽之盘绕；情臆博雅，晔大亚之辉毫。 昔碧浪涌喧，古王宏毅。射金隼而开邦，择宝冈而立寺。是以佛光普照乎万礁，梵韵永闻乎四季。岂料山喷岩火，掩圣乡于尘垢之中；野荆繁衍，窜异兽于殿堂之里。千年以往，谁知历史风烟；一日重昭，更颂佛心德懿。三寺列于一排，万众行乎百祭。坛城显密乘之风，雕刻昭佛陀之智。共湿婆之和睦，文化包容；引遐迩之誉荣，亭台精致。 萧灵、妙华策马古道，樵夫曰：“惟夫兴衰必有其凭，历史当为所鉴。昔动乱以致国衰，不尊终招教黯。遂使天灾迭拥，信仰替陷。幸乎民族未忘圣园，岁月重迎紫气。佛教复兴于岛域，塞卫节自成国风；黎元普润乎甘霖，佛教会已然世旆也。” 65、富士樱花迎远朋 萧灵、妙华，骑巨鲲而抵东瀛，蹬木屐而攀富士。赞其日本首峰，太和圣纪。乃火山之妙造，实东方之精粹。形如锥体，似扇贝悬于苍天；色若玉颜，赞银冠映乎旭绮。顶巅璨如宝珠，云彩昭乎天志。斜坡优雅而匀称，基脚混圆而润泌。仙女归去，衣丹永留；天皇焚祈，云烟未弭。何拘时节之忌，白雪连绵；当聆鹧鸪之啼，翠林薜荔。湖泊点染于山腰，瀑布飞溅乎岩垒。奇洞天成，景观仙赐。或白云喷吐，数里幛纱；或冰柱琳琅，万年馈遗。 尔则圣庙耸乎山顶，黎元谒以心虔。至秀至美，仙殿仙銮。惟其祭祀，拒山神之留宿；终乎霰雪，得惩戒而泣潸。万叶集，几多诗人之唱和；林荫道，无数朋客之留连。凯风快晴之优雅，山下白雨之爱怜。月见草彰圣山之风骨，樱花树显东瀛之秀娟。山神庙，问人间之凶吉；富士冢，留仙界之衣冠。 既而返程，休憩于樱花之下，拥坐于骚客之前。品茗举盏，吟赋舒喉。乃千年之习俗，实万众之宾酬也。客曰：“诗惟好乎唐宋，樱乃源乎神州。是以一衣带水之谊，千秋凝烟之眸也。” 66、朝日鲜明耀金刚 金刚胜概，紫气萦洲。乃朝鲜之华表，实高丽之神鍪。太白之巅顶，四峰耸峙;瀑流之聚汇，九龙侣俦。毗卢雍容，万千气象；众生拜谒，几多诉求。 若其风蚀雨削而峻峻，奇嶂雄峦；月明日照而清莹，宝经神咒。古涧幽幽，清泉漱漱。蝴蝶常舞于雕楼，景色纷呈之门牖。峭崖立万仞之毅刚，云谷看千株之豆蔻。至于洞天、洞府，必隐灵仙；石林、石门，可寻珍玖。寺宫聆钟鼓之梵音，坛殿参乾坤之永寿。叹其春若晶莹之钻石，夏如蓬莱之仙窦。秋日则枫叶之炎，冬季乃寒石之瘦。是以景观永述轶闻，文化长品瑶柚。 萧灵、妙华，乘舟越海，登山采荠。向导曰：“圣岳与匡庐而谊，风月同天；朝鲜与华夏而盟，血肌相契。今上客远来，且赠金桂焉。” 注：金刚山位于朝鲜与韩国之间，为太白山最高峰，有内金刚、外金刚、新金刚、海金刚。九龙瀑是金刚山最大瀑布。金刚山随着四季的变换有不同的名称。春季叫作金刚山；夏季称蓬莱山；秋季称枫岳山；冬季名皆骨山。 67、珠峰摩宇俯寰球 萧灵、妙华，乘鹤辇飞于葱岭，感其高旷苍凉，天下龙脉之所本；神奇肃穆，神界传说之所钟。彰中华之气概，立世界之和衷。遂而飞赴珠峰，降雪顶而迎旭虹。 赞乎雪雾氤氲，女神娴宓。峰头涌浪之豪，玉笏朝天之肃。踞中尼之亘垠，看云霞之耕牧。体呈巨型之金字塔，昂首苍天；崖挂极峻之玉冰川，敷形坡麓。冰崖之百仞，气概云昭；冰塔之千姿，神姿天沐。雪崩荒垒当避其罹，冰裂陷井莫行其足。然而雪线以降，草秀花明；鸟语所钟，原苍岭绿。遂有藏熊、雪豹，吼于山冈；羚羊、猿猴，戏于松菊。雄鹰翥于高天，孔雀鸣于翠竹也。 仙鹤曰：“溯夫莲花遗教，名以拉齐；米拉日巴，慨乎顶雪。皇舆全览，定朱姆朗马之芳名；尼泊尔国，立萨迦玛塔之风骨。不愧大地之圣母，东方之凤阕也。” 注：珠穆朗玛峰意女神峰，台湾称之为圣母峰。1258年出土的《莲花遗教》以“拉齐”称之，噶举派僧人桑吉坚赞《米拉日巴道歌集》称珠穆朗玛峰所在地为“顶多雪”。1717年，清朝测量人员在珠穆朗玛峰地区测绘《皇舆全览图》，以“朱姆朗马阿林”命名，“阿林”是满语，意思是“山”。1952年中国政府更名为珠穆朗玛峰。尼泊尔20世纪60年代起名为萨迦玛塔，意思是“天空之女神”。而政府由于政治原因没有选择用音译名称。 第十二章、返亚洲（下） 68、佛诞神光蓝毗尼 鹤辇载萧灵、妙华飞乎蓝毗尼，乃去。此佛教之圣乡，世民之心瑗也。秉可爱之誉，锦簇花团；传纯仆之风，地安民善。彩蝶翩翩，瑶花璨璨。山风起则松涛拂漾，若琴键奏鸣；云雾飘则原野朦胧，如轻纱娜曼。谁越葱岭而弥坚，谁渡流沙而何瀚。遂有法显谒坛，玄奘发愿。更则香朋潮起，迢迢万里而不遐；旅眷云拥，绵绵千年而不断。 叹其摩耶夫人庙，庄严肃穆，典雅绝伦。碧水一湖，泛金辉之点点；娑罗双树，张翠盖之嫔嫔。本王夫人之花苑，恰天人师之朝暾。嗟其释迦佛祖，端庄聪颖之殊容，万民景仰；世俗灾罹之思索，一誓弘深。阿育王柱，耸云霄而彰教化；阿育王碑，记佛陀而怀德勋。于是佛寺起于圣地，宾馆伴乎柳筠。 萧灵、妙华，乘大象，谒慈容于圣地，祈世界之和平。参禅访道，对友举觥。留恋于山明水秀，沐浴乎月朗日升焉。 69、瓦拉纳西神光灿 萧灵、妙华，临乎瓦拉纳西，婆罗门之圣地也。面恒河千里之沧浪，聚古国百代之丰菁。岸岩险峭，气态安宁。百万黎民，寰宇孤标之瑶土；两千寺院，文化多元之表征。乃神光照耀之地，实印度精神之霆。六千载风云，湿婆启建；四世纪云雨，印教建翎。释迦弘法，瑶花迎放；古国建都，虹彩熠呈。 若其恒河浴场，净身祈祷之不绝；拉玛王庙，入室观瞻而久恋。且赏杜尔迦庙之朴玄，当看印度母庙之莺燕。新锡克金庙，典雅明丽而愈庄；林讷格尔堡，神秘幽深而或眩。印度大学，印邦芳院也。凝千古之慧仁，引五洲之誉荐也。游毕，妙华采仙花一束，笑对恒河之漩焉。 70、金塔佛光照大千 缅甸故都，佛家圣土。瑶岭青苍，莱湖媚妩。金塔耸气宇之巍巍，香客朝圣园之煦煦。若巨钟之倒置，神姿表征一邦；似神铃之高安，美誉流播千古。世界艺术之瑰珍，今古黎元之福炷。 溯乎六世纪而开基，七仙人之植槿。历代修缮，饰宝石与黄金；几度增升，成雄姿与丰韵。百米之势出乎云霞，一里之围昭其雍稳。顶戴金伞之瑰明，檐挂金铃之摇震。黄金何计七吨之盈，宝石已逾万颗之论。四门通达，石狮之护拥；一阶登跻，艺宫之珍瑾。刻工之细腻，玉佛端庄；形色之诡奇，罗刹凶忿。佛殿牌坊，静矣德昭；狮身人像，昂然意顿。 形态惟殊，小塔环乎金塔；雍容惟妙，佛龛共乎宝龛。福惠寺铭华人之虔敬，菩提树传佛祖之慧函。萧灵、妙华，礼佛陀之舍利，观受戒之精严。参禅绕塔，对月问蟾。沉浴于神秘之梵岚焉。 71、下龙湾里起唐风 下龙神湾，越南三亚。海岭迎霞，花林绕舍。鳄鱼出没于浅滩，海鸥集翔于原野。尝闻苍龙下海，水碧起千重之波；神鹤冲霄，天清敷万里之画。世界自然之奇观，黎庶闲怡之瑶社。 若乃三千岛礁，缀沧洋而隽永；无数岩柱，朝瀚宇之守持。或香炉屹屹，或骏马嘶嘶。或蛤蟆端坐，或雄鸡长啼。实乃神工塑百怪，鬼斧造千奇。赞其洞穴密布，探宝拾玑。木头洞，秉三层而愈阔，拥千客有实稀。钟乳耸立，各显其宜。活灵活现，誉绝誉希。中门洞，小舟直入其内，芳草漫布其陂。若艺术之宝殿，似仙神之瑶栖。浦浓洞当寻柔曼，天宫洞或采云霓。巡洲岛，八角楼映乎旭丽，胡志明怀以民黎。巴门岛，梅花鹿之出没；若岛屿，红鼻猴之逐随。珠贝耀玉晕岛之碧水，瑶花漫赛辛岛之秀枝。 潮起潮平，万年碧透。若浮于沧洋之瑶卉，水墨难描；实屹于东方之女神，越民得佑。萧灵、妙华听歌舞于楼台，疑汉唐之邂逅。水袖仙风，词新韵旧。追伏波传大化于越乡，洗西风归雅音乎东昼焉。 72、际会天坛向大同 萧灵、妙华返国，十五载矣。忆夫麒麟送瑞，紫薇舒荣。沐春风而看燕，迎旭丽之映瓶。遂使屈子之风丕振，滕阁之魂宏兴。① 已而伏羲起于宜春，女娲来乎涉县。天坛启盛会之雍，华表流彩霞之绚。问道父德，伏羲亚当之本一；究原母仪，女娲夏娃之合琯。② 蓟君璨然曰：“岁初，诗歌春晚，献瑞鸣篌。赞其承古道，启云帱。树德艺，立碑讴。惟当藻采虹飞，珠声吐纳；绮情霞焕，云色幻浮。培琪树长敷艳卉，作俪歌且传冰瓯。方可谓文何辜风雅，行莫负春秋。更则美美惟和，多语种之诗会；族族而睦，万国风之文洲也。③” 伏羲莞尔，乃曰：“虽则剧院明星大熠，何若广场丽日高悬也？岂非西主黑夜与永终，惟扬民主；东则白天与起始，乃倡集权。阴阳合一，东方集权即是民主；能所对立，西式民主实乃伪愆。十字纵横，中华大道可安世界；线性思维，西方庸政惟致乱烦。道生一则旭日明，华夏为本；一生二则月光照，印阿相延。二生三则天主焕，三生万则清教颁。因蒙古而东西通契，承汉学而文艺勃煊。欧美衰颓，繁极归简；中华崛起，世界回环。④赤配太阳则大道盛，白契星光乃小术坚。大私亦蕴小公，欧美高扬法家之术；小私当归大公，中华永持儒学之琏。文物、典籍、登月，欧美伪作之巅顶；禅道、韵文、儒教，中华国学之基元。莫矜宪政基于器法，三足鼎立之稳；当明集权立乎道德，一心机动乃安。惟夫万教混一，德化寰宇；三才合契，旨归天坛⑤。诸玄识碎西方伪史之铁幕，欧罗巴汲汉文雅韵而语言。回首史尘，世界语源乎赤县；舒眸旭岭，通天塔再耸云巅。涤和汉之白俗，起雅韵于民间⑥。是以中辞雍睿，通灵乎黄钟律妙；英贤荟萃，引航乎文道梦圆。⑦长牧仁风于世界，正披虹彩以凯旋也”。 女娲怡然，顾蓟君曰：“今北方则万马驰原之壮，南国乃一心弘道之承。惟其携手，可培国学之芳菱也。” 遂乃红黄黑白，万族顶礼。看旭丽之熠明，赏仙花之旖旎。传馔品茗，赠玮留谊。或起舞献歌，或评诗论艺。已而胡适设擂台于坛侧，欲较神功；萧灵腾灵躯于空中，竟败文帅。适拱手，曰：“惟赤县之德昭，惟文言之当炽也”。 利马窦慨然曰：“圣经久谶神州，伊园本在旭霞。昔凯撒失国而归汉，学佛而忘涯。今上国风清月朗，景丽道嘉。故当倾心汉学，再礼仁葩。虽长飘乎西土，终永驻于中华也。⑧” 忽诗客来唤，萧灵惊寤，客曰：“今仙园盛典，邀君赏蓉。返思五四世纪，扶正仁礼岱嵩也。”萧灵盈盈，见窗外双凤，翩跹云空。乃调弦而歌，曰：“两只凤凰兮，其意盈丰。一只饮乎汉露，一只迓乎唐风。影穿柳色，羽带花浓。开器物以联寰球，欧美汲乎汉学；飞青龙以伏白虎，华夏固其仁松⑨。愿人间界垠之永弥兮，甘霖播于广漠；愿中华薪炬之高炯兮，琪梦归乎大同”。 注释： ①当代辞赋复兴以来，屡有万言大赋出现，其中2004年颜其麟创作宜春赋开始，2017年赵薇的大山西赋，2019年3月王春的中国通史赋，5月4日完成的寰宇漫游赋为从小到大的四大节点。本赋正文约25100字（除标号序号约21200字），不重韵。为首篇二万言章回体游记类辞赋小说。全赋通过萧灵、妙华漫游世界，感悟天下东归大势，最后全球各族于天坛参加盛会，由伏羲开衍人类文明发展大势，并歌颂进入世界大同，同时阐发中国辞赋家协会在中国传统文化复兴中的引领作用。如果说5月19日，第二届中华北京辞赋高级研讨班提出要继续推进全国性辞赋创作机构的建设，那么，于次日发表的本赋则立足于新的高度，指出了全国性辞赋创作机构的发展方向和目标。 ②宜春是伏羲最早画八卦的地方，涉县为女娲补天处。 ③以天坛为标志的中国辞赋家协会代表了当代中国辞赋发展的大方向，中国诗歌春晚全球性运作也与本赋创作相互呼应。这里摘引几句颁奖词，稍作修改，以保持原汁原味。 ④诗歌春晚举办于全球各大剧院，而天坛盛会举办于天坛广场。伪愆：虚伪和罪恶。印阿，指印度与阿拉伯，印度意为月亮，阿拉伯以新月为代表。近代西方的崛起，起因于蒙古西征，把中国的文化科技带到了欧洲。物极必返，繁极归简，接下来将是中华复兴，重新成为世界文明中心，从而完成了一个文化运动的大回环。 ⑤西方文艺复兴以来，伪造了大量文物、典籍，其实整个西方近代文明都是复制中华文明来的，美国登月也是假的。禅学、韵文、儒学是中国文化的三大基础。 ⑥中国辞赋网专栏作家，英籍华人诸玄识2019年3月5日于北京外国语大学和中国政法大学演讲揭露西方伪史，他指出，欧洲一切文字都是十六世纪以来当地土语结合汉文雅言而形成的。文艺复兴时，西方就认为汉语是伊甸园的语言。当汉语再次统一世界时，也就是世界大同之时。汉语雅言内涵经西方变异后形成新概念，并通过西方人或日本和制汉语回传中国，形成了现代汉语的概念基础，而这种回传不仅让一些概念俗化，失其高雅的精神内涵，而且伴随着19世纪欧洲人所创造的邪恶的文明等级论，其把中华民族归入半开化民族，从而使汉语丧失了话语权。而辞赋是复兴中国雅言的关键，加上汉语构造的科学性，将使之成为未来世界的通用语言。 ⑦2017年元旦，马凯副总理为中华辞赋杂志写的七律最后一句是“通灵钟吕呼和鼓，共为中华圆梦时”，这应该理解为对整个中国辞赋界的支持、期许和鼓励。中国辞赋家协会会标为天坛，代表了一种崇高的理想追求。 ⑧传说凯撒失权后，并未被暗杀，而是不远万里逃到中国甘肃永昌县修行并去世。 ⑨西方文明的发展，本质上是儒家向拓开世界大同预定目标发展过程中必须走的一步，西方文明为世界大同提供了物质基础，而中国则主要把握住精神的维度，以上御下，以大道御器物，这叫青龙伏白虎。 （2019年5月4日，依词林正韵） | 
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发表于 2020-6-8 20:37
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