道

君顾

偶尔独自走，我亦想枝头的蝉——
为何总寄它惜时的伤喉，
青碑静掩了数百年，
花一样随芬芳来，随芬芳走，

人说迈过了山就是道，
人说经度到河即是桥，
我只问白云从来哪儿飘？
桥后是否依旧山道河桥？

老屋南面背山上有一片果林，
十数年来我不曾得她半分的亲切，
一朝轻拾了世里美觉的魂晶，
我才恍觉我满在她怀中憩歇，

我从来认生无慧根，
只能挂牵篱墙上的藤几生几存，
我亦想不来无上天道，
但要问天还我生命的灵潮！
——顾《道》时腊月三日

泠泠儿

我从来认生无慧根，
只能挂牵篱墙上的藤几生几存

洛阳－四海之家

就像是同一皮箱装进不同的东西，所有的诗都是一个味儿，

洛阳－四海之家

思想和诗都在迷茫中徘徊，

君顾

洛阳－四海之家 发表于 2022-1-27 13:29
就像是同一皮箱装进不同的东西，所有的诗都是一个味儿，

顾近来研究愈深，以己经验为统，新诗的诗人多要经历几个过程：
一是创作初期，纯靠那一腔满溢的情感，从寻常的生活词句中
发掘出那一点灵光来，无任何技巧，有的仅是一腔火的情感喷薄。
二是大门之外，诗人在这一时期于美的感触愈深，无论是人文，
亦或自然，都是美的因子，诗人因感向发，风格多变且无定型
三是登堂入室，到此诗人才算得真入了诗，诗有诗魂与诗形之分，
如果说纯粹的情感是诗的诗魂，那么技法与架构铺张等则是载体，
而今多数人只以情论，不以法论，甚者更要摒弃法，这是大谬，
顾从来认婴儿之魂为极粹，然此粹亦须法才能摩得出模样，由西方起源，
到近代之中国的新诗，所谓其研究，都是基于法而言，诗人能熟用一些法
以摩心粹之模样，是为诗之登堂入室
四及雅境，顾姑且分小雅，中雅，大雅三境。小雅偶有妙句得，顺得自然之时境，
篇章营造之意境，自然或社会美学通感之情境。中雅技法向至境更兼新法之独创，
以术登其极，所谓其法，主分其二，声律与文辞，声须臻至从音动情，文须臻至
触目惊心，大雅还其情粹，凝练生命之追求往寻熔铸诗体，是以诗魂其铸。
（今之新诗之发展，远靡颓于上世纪三四十年代与七八十年代之光景，文风其丧，
多数新诗之诗人以为登堂，其实多在大门之外，或登堂，然其前之基非稳筑，是以
空中楼阁，当谓伪境）顾早年颇受新月社之影响，以徐志摩为其师，学其民国之
语言风体与其自然性灵之情，读卞之琳，冯至，闻一多，林徽因，北岛，顾城，海子，
汪国真，郭沫若，舒婷，艾青等人著作，观摩王力《汉语诗律学》对中国早期新诗理论的介绍，
启发其案泽，主钻研韵式，音阶，多以十六行为探索，今小结其脱胎之“随交抱绝”四基本
韵式，更兼遥韵，首韵，复章等技法，意求其诗之唯美，后受到他国拜伦，雪莱，普希金，叶芝，
王尔德，泰戈尔等人著作影响，唯美更添思维之跳脱，重意象与意境之营造，文风之绵长低腔，
而来顾距离个人之诗风独具将近，是以洛阳兄能觉顾所有的诗作的味同源，顾当更须努力，趁生命
之青春，以造就其极，一改今中国之新诗风