勘破三春唯水月（全对体，今韵）

许传刚

据说如观大师研究佛学大有心得，可是我偏偏看不化世界，于是写此开个玩笑        

                  勘破三春唯水月（全对体，今韵）

将那三春看破，桃红柳绿待如何？把他脂粉洗清，骨突颜衰怎失和？

说甚么天上夭桃盛，云中杏蕊多？羡甚么人间闹市繁，阁里美姬睃？

则看那，万丈高楼藏败壁，绿柳枝头蝉诉说。又看那，连天衰草遮颓墓，青枫林下鬼吟哦。

这的是：昨贫今富人劳碌，秋谢春荣花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？火灾地震众难活。

勘破三春唯水月，疏通四海岂佛陀。

（多以《乾隆皇帝》曲中的上句当出句用）

弦上流云

勘破三春唯水月， 欣赏点赞！

追星族

喝口高粱白酒小烧锅，就一把花生果。

许传刚

问  勘破三春唯水月，
疏通四海岂佛陀。
句中：
岂/如何释义？　
尾联上下比如何诠释？


答
“岂”字用法一点都没有问题的，古代这种用法习以为常，古代汉语中有解说。岂与非一样，可看做是后面省谓语，也可以看做代替动词，今天属于病句，古时是正常句子，甚至比有谓语的句子更好，这就是古今的差异。
岂佛陀：难道是佛陀的功劳？
难道靠佛陀？
难道是因为佛陀？怎解都行（诗无的诂）

许传刚

问
万丈高楼藏败壁，
仄仄平平平仄仄

绿柳枝头蝉诉说。
仄仄平平平仄平--？
辨析：
蝉（名词）=/=藏（动词）
诉说（动词）=/=败壁（名词）
蝉诉说（主谓）=/=藏败壁(动宾)

刍议：
词性对仗、结构对仗似乎均有待斟酌。

连天衰草遮颓墓，
平平平仄平平仄

青枫林下鬼吟哦。
平平平仄仄平平

辨析：
青枫（名词）=/=连天（动词）
鬼（名词）=/=遮（动词）
吟哦（动词）=/=颓墓(名词)
青枫林下（联合）=/=连天衰草（动宾）
鬼吟哦（主谓）=/=遮颓墓（动宾）
刍议：
词性对仗、结构对仗似乎均有待斟酌。


不知你这首作品属于什么体裁？你用的是什么对仗手法？


全对体？
出自何处？


答
这首作品属于全对诗。
全对诗在我的《对偶对仗》一书中也列有专章。抄一段给你
第十六节  全对仗形成的诗体
自始至终使用一种方法写的诗，便是一种诗体。全部由对仗句组成的诗便是一种联对诗的诗体，它的类型很多。
一、联对诗（宗楚客体、彻首尾对体、麟趾格、通篇对、全首对、全首对体、联诗、全对格、四对格、首尾对格）
要点：极端四联四对
律诗中四联全部用对仗的，叫全对格、首尾对格、四对格。四对格即四联全部对仗，也称为“麟趾格”。意思是像麒麟的四蹄八趾，步履整齐。
宗楚客体：又称“全首对”，即四联皆对。唐宗楚客《奉和幸安乐公主山庄应制》学用此法，被时人称为宗楚客体。
称联诗，含联句成诗的概念。
在古典诗歌中，尤其是绝句，如果两联都用对仗，处理不好，就会显得雕琢呆板或支离破碎。
四联皆对，始见于梁简帝萧纲的《登烽火台》、《楚妃叹》等诗。


全对诗，这节书中共分29类进行归纳，这是第一类。书中例子甚多。我这归纳得比杂体大全还更详尽。

对仗方法：
合璧对，一般的对仗方法而已，即格律诗中的单句对。属于宽对。

勘破（动词）三春（偏正结构名词）唯（虚字）水月（联合结构短语），
疏通（动词）四海（偏正结构名词）岂（虚字）佛陀（名词。这里犯了偏枯对，二物对一物。本用儒佛，但一方面打击面太大，二是专门与如观开玩笑，三是利用对仗中的“字对”可以敷衍过去，水对佛，月对陀）。
字对别解：水月为互成对，名词组合
利用译音，可以别解，佛，觉悟；陀，倾斜不平，组合起来别解为觉悟与不平，两个形容词，正好也成互成对。因为上下联各为互成对，因此词性可不考虑（这种解说不是我说的，见互成对的资料）
所以利用译音的别解，借用字对，可以绕过偏枯。如果是两个汉语词语，就无法绕过偏枯了。
对仗巧妙得很，许多方法可以灵活使用。
我的看法，不要求你接受。

问
若按照你的诠释，似乎不属于：合璧对。
勘破三春唯水月，
疏通四海岂佛陀。


上比当句成立，无需与下比形成互对。
下比如何?

答
详见上面我编辑过的说明，这种手法，无情对中多用之

问
你的那些“说明”似乎证明不了：

勘破三春唯水月，
疏通四海岂佛陀。

属于“合璧对”吧？

尾联与无情对有关联吗？


答

不是关联是方法。无情对多用字对的方法。你那么会写对联，这些还会不知道？

合璧对。不会有错


不是关联是方法。无情对多用字对的方法。你那么会写对联，这些还会不知道？

许传刚

问
“ 对联中三平收 ”？
请举例赐教可好？

答
我编的《对偶对仗》一书可翻，于是随手翻阅：
六燕相停，试铨衡次轻重；乙（一）鸿辽远，欲审别其飞翔。（宋/陆佃《谢吏部尚书表》）




羲和鞭白日，少昊行清（青）秋。（唐/杜甫《同诸公登慈恩寺塔》）○第六联。


.


披衣靸履而行，急事急事；弃甲曳兵而走，常输常输。（给事中周大如厕，兵部尚书夏元吉、给事中周大有戏对）


.


三钱（迁）野鸭落池塘，金薮金薮（经数）！八百（巴背）柴猫入山洞，南熏南熏（难熏）！（张南熏用自己名对）


.


兆春生，大雪腾山岳，人出应当归。况妻离子远，两地最相思。下重楼，王不留行宁别甲；望马赴，中庵拜神佛，弦声求续断。哄斗转星移，单身常独活。遵大海，人生如意好回乡。○（陈互荣联）


.


桑蚕不作茧，昼夜常悬丝。（《七日夜女歌》）不知属于格律？不属于则不算


.


安得广厦白居易；难守老营胡宗南。


.



君可法，臣可法，君臣可法史可法；父成丑，子成丑，父子成丑洪承畴（成丑）。

.

乞丐分符，教化大行于郡邑；优伶秉铎，弦歌遍沐于胶庠。（清松陵有富人生性鄙吝，以叫化得名，康熙年间援例加纳为县令，同时有某人以善歌而得选某省教职，乃有是联。）

.

狗啃河上骨；水流东坡诗。（佛印对苏轼）此例特殊，可另做别论

.

自朱耶之狼狈；致赤子之流离。（沈括《梦溪笔谈·艺文二》）

.

幸早里，且从容；奈这事，须当归。（苏轼对刘贡父）

.

夜幕爷暮蚌也；檐后雁家猴焉。（胡文伟对李中意）

.


薯多米少白粥（竺）沉（陈）；嘴尖面咧东乡（湘）犁（黎）。

.

下大雨，恐中泥，你老当留心；（征联）

.

下大雨，恐中泥，鸡蛋、豆腐留女婿；伤足跟，惧侵身，无医、没药安期生。

.

眼珠子，鼻孔子，珠子还在孔子上；眉先生，须后生，后生更比先生长。（汪可受对石昆玉）

.

何谓文？曲文戏文，声出金石；恶乎敬？冰敬炭敬，用如泥沙。（讽清直隶总督杨士骧[谥“文敬”]喜戏好财）

.

花了我一个多钟头，感到太浪费了，不找啦

许传刚

问
不知道你所说的“曲的对仗”指的是什么“曲”？

答
什么曲都可以。原因很简单明也好，清也好，都是继承了元曲的精华。对仗或对偶方法也继承下来。所以我的《对偶对仗》中曲的对仗对偶以元曲为主，也收明曲清曲。
别人赞同不赞同是别人的问题，反正我就是这样认为的。

许传刚

问
略知：杂体大概19种体裁，具体小类更多。
请教：
你的作品属于哪一种体裁？哪一类小类？
唯、岂---属于什么词性？

你的作品标明：今韵。
据此窃思，：
古汉语的“解说”似乎与你的这个作品风马牛不相及吧？

你认为：
“  岂与非一样，可看做是后面省谓语，也可以看做代替动词，今天属于病句。”
如此说来：
疏通四海岂佛陀-----“今天属于病句”吗？

你所言：
“ 岂佛陀：难道是佛陀的功劳？
难道靠佛陀？  

“是~~的功劳”“靠”
从句中哪里体现出来的？

请教：
对于全对体，你谈的如此笼统，似乎无助于杂体诗界的发展吧？

答
1.韵与古汉语语法是两个概念，不要混为一谈。用今韵与又用古汉语语法是完全可以的。你不赞成可自己保留自己的看法。
2.唯、岂，虚字，不必如今天分得那么细。今天也都属于副词，只是小类不同而已。
3.疏通四海岂佛陀-----“今天属于病句”吗？
百分之百的病句。1.副词不能与名词搭配。2.动宾结构中不能省动词。可是在古汉语中动词省略却是常见的，省略动词，让副词承当动词的职责。（请参看《古代汉语》）

你所言：
“ 岂佛陀：难道是佛陀的功劳？
难道靠佛陀？  

“是~~的功劳”“靠”
从句中哪里体现出来的？
-----------------------------------------------------
见上解答，懂得古代汉语的省略，自然会解。

问
你是高级语文教师，


应该知道：
韵---
分为：平水韵和中华新韵。


平水韵---属于古汉语。
今韵----属于现代汉语。
这是两个不同的概念。
请你“不要混为一谈”


你说道：
“用今韵与又用古汉语语法是完全可以的”


却看妻子愁何在，
漫卷诗书喜欲狂。
请教：
这副颔联是如何对仗的？
敬请赐教。


杜甫诗中【妻子】的释义与现代汉语中【妻子】的释义相同吗？

你把古今汉语混为一谈，令人费解。


连天衰草遮颓墓，
青枫林下鬼吟哦。

你的全对体对上述句子如何诠释？

   


答
正因为我是高级老师，所以我对学生句对的严谨，不许他们混淆概念。韵与语法是两个概念，与你说不清，你坚持自己的吧，这点就不与你讨论了。比如你说的妻子，它属于语法，与音韵有什么关系？概念混淆，便无法讨论。

这与音韵何关？纯粹是古今语法差异。古时的联合结构有的今时便成了偏义词。如窗户、妻子之类。这里妻子是妻与子，现在妻子只有妻义。窗户古代是窗和户，今只有窗义，衣裳，古代是衣与裳，今只有衣的意义。古代诗用古代汉语去解决，那能用当今语法去理解，那又不是时空穿越。
用古代汉语去解释，这本是宽对。但利用了互成对把它从宽对便成了工对（这个变化理论不知你学过没有？）。我啰嗦的解释一下：妻子是人伦类，诗书是文化文具类，本来不同类，但都是名词，所以是宽对，但因为妻子在当句中成互成对，诗书也是互成对，于是成为工对。如果你用现代汉语去解释，那就成了偏枯对，诗书二物，妻子偏义词，只一物，便是二物对一物的偏枯对。
古代虚字不再分类，只是在实践中，某些情况下动词形容词有活字死字的区别。因此动词和形容词可以对仗，拿到今天则词性不对，属于病句，说明今天比古代科学了严谨了。何字与欲字，古代为虚字，可以对仗。拿到现代就又不行了，何是代词，欲是动词。所以在语法上，古代与现代是不同的。但音韵是不同的，古人在音韵上是采取世易时移的方法，不同时代融入不同的读音，比如切韵中是没有三江韵的，它们都是一东二冬中的字，但后来不断有演化成ang的，于是出现一个与七阳韵相隔十万八千里的韵部。这个三江韵在唐朝初期有的韵字还在一东二冬，到中晚期才进入三江，有的甚至到宋朝才进去，唐朝初期因为三江与七阳非邻韵，并不通用，后代才把隔得十万八千里的两个韵部强行通用了。这是典型的时移世易的例子。再看广韵与唐韵，其中许多字的读音变化而韵部变化。世易时移也。到了清朝才不顾实际情况，强行用平水韵，这样过去了400年，人们都麻木了，所以网络上掀起一股崇拜平水韵的疯狂，这便是你们把音韵与语法混为一谈的原因--------------麻木不仁造成。

已说了你对这组对仗没搞清，再下功夫吧。你确实搞不清时，我再给你答案。提示一下：不要静止地看。

许传刚

问
请你诠释尾联可好？
尾联具体用了什么对仗手法？

在下提出请教的如下句子：
万丈高楼藏败壁，
绿柳枝头蝉诉说。
再：
连天衰草遮颓墓，
青枫林下鬼吟哦。

上述句子中：
你具体用的是什么对仗手法？
你给详细分析分析看看好吗？


你并没有赐教你的作品属于什么体裁啊？
不知道你所说的“曲的对仗”指的是什么“曲”？

答
这又不是讲格律，这讲的是对仗规律。我发现你有时常把概念混淆，要注意做到一码归一码。

问
请你不要混淆概念好吗？

我发现你经常混为一谈。
你能找出哪个朝代的曲不讲格律的吗？

不同朝代的曲有不同的曲牌。
不同朝代的曲牌有不同的格律。
不同朝代的曲牌格律有不同的对仗规律。

这是众所周知的常识，

请你说明你的作品依据：
哪个朝代的哪个曲牌？
哪个曲牌的格律平仄和对仗规律，

是一件很难说明的事吗？

你是否得“再下功夫”思考思考啊？

答
你的思维真的有问题呢，恕我直言。
我否认了“哪个朝代的曲不讲格律的吗？”--------无中生有叫我如何回答？

“请你说明你的作品依据：
哪个朝代的哪个曲牌？
哪个曲牌的格律平仄和对仗规律，

是一件很难说明的事吗？
”-------------------------------------我否认了吗？我没有否认的事，却要我去回答，请你教教我，我该如何回答？
我这里谈对仗，你硬要往格律上扯，你说叫我怎样平心静气？难呀，做人真难呀

许传刚

问
<汉典>
◎ 佛 fó

〈名〉

(1) 梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 Buddha ]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满，是佛教修行的最高果位。据称，凡夫缺此三项，声闻、缘觉缺后二项，菩萨缺最后一项，只有佛才三项俱全。小乘讲的“佛”，一般是用作对释迦牟尼的尊称。大乘除指释迦牟尼外， 还泛指一切觉行圆满者。宣称三世十方，到处有佛

西方有神，名曰佛。——《后汉书·西域传》

(2) 又如:佛天(佛;西天;美好的地方);佛化(佛的教化);佛光(佛所带来的光明);佛会(佛菩萨众圣会聚的地方);佛图(佛塔);佛位(成佛正果之位)

(3) 佛教 [Buddhism]

攘斥佛老。——韩愈《进学解》

(4) 又如:信佛;佛学(佛教的学问);佛义(佛教的经义);佛典(佛教的典籍)

(5) 佛像 [image of Buddha]

此上手房宇，乃管待老爷们的佛堂、经堂、斋堂。——《西游记》

(6) 又如:铜佛;佛面(佛像面部);佛座(安置佛像的台);佛殿;佛宝(各种佛像)

(7) 比喻慈悲的人 [kindhearted person]

民举手加额，呼余为佛。——宋· 吕祖谦《吕氏家塾记》

(8) 佛经 [Buddhist Scripture]

两个姑子先念了佛偈。——《红楼梦》

(9) 又如:诵佛;念佛;佛偈(佛经中的颂词)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
综上所述：

佛----
哪部工具书写明：形容词？

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
《汉典》

◎ 佛陀 Fótuó

[Buddha] 佛教的创始人,姓乔答摩,名悉达多。佛陀简称为佛,其意为“觉悟者”。因此,佛陀变为对悉达多的称呼。佛陀生于释迦族,故又名释迦牟尼

-----------------
国语辞典
佛陀fó tuó         ㄈㄛˊ ㄊㄨㄛˊ
佛教指证悟宇宙真理，解脱一切烦恼的人。为梵语buddha的音译。《魏书．卷一一四．释老志》：「桓帝时，襄楷言佛陀、黄老道以谏，欲令好生恶杀，少嗜欲，去奢泰，尚无为。」也作「浮屠」、「浮图」、「佛驮」。

百度百科
佛陀 （佛教创始人）
佛陀本指释迦牟尼，后演为觉悟真理者之总称。为佛教用语。印度梵名Buddha ，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~··
佛，觉悟；陀，倾斜不平，组合起来别解为觉悟与不平，两个形容词，正好也成互成对。因为上下联各为互成对，因此词性可不考虑（这种解说不是我说的，见互成对的资料）

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
“佛，觉悟；陀，倾斜不平，组合起来别解为觉悟与不平，两个形容词，”

对“佛陀”这个音译词组的词性分别确认，辨析源自何处？

字典说道:

佛陀-----"又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图”

你怎样对上述“利用译音，可以别解，”?

“ 上下联各为互成对，因此词性可不考虑 ”，
这种观点源自何处？

（这种解说不是我说的，见互成对的资料）

谁主张，谁举证。
这是众所周知的道理。

你既然引用的这个观点，
那么似乎应该复制，转帖相关资料作为你的论据，
不是要别人去搜索吧？


答
佛 國語辭典



佛ㄈㄛˊfó ?

名
1.佛陀的簡稱。參見「佛陀 」條。《西遊記·第八回》：「但見那三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩，一個個都執著幢幡寶蓋。」


2.參見「佛教 」條。


形
如佛一般的仁慈、和氣。如：「佛口蛇心」。

更主要的要理解什么叫佛，佛就是觉悟（动词兼形容词）不知你懂不懂辨析词性的方法，如何辨析它，此非讨论的范围。

又《康熙字典》：又輝粲貌。【黃香·九宮賦】銀佛律以順游。（此为引申义，形容词）
又佛佗。佛者，覺也。以覺悟羣生也。
又【集韻】【正韻】蒲沒切，音浡。興起貌。（也是引申义，形容词）
【毛傳】佛，大也。【鄭箋】佛，輔也。（前形容词，后动词）

读书要全面，别攻其一点，对吧