转：“诗”与“寺、志、之、止”的音义关系

乐只 · 发表于 2023-4-25 08:08

“诗”与“寺、志、之、止”的音义关系

武汉大学音韵学教授：万献初

　　问：万老师，您好。我现在人在宾夕法尼亚大学，攻读东亚文化。宾大东亚系里的梅维恒教授近日于一个网站上谈到“诗”这个字的来源问题，他认为“诗”字的“寺”纯粹是个音符。他引用了“诗言志”，认为“诗”字的构成可能与“志”有关。虽然未曾找到“诗”字由“言”与“志”构成的例子，但他从语源学的角度论了“志”与“寺”之间有联系。他还提出了“止”字作为例子，认为最初表示shi这个读音的字可能另有其字，可后来由于这个字常被用作别的意思，故后来又造了“诗”字来表这个读音。（抱歉，由于学识和英语水平有限，这段分析我理解得并不是太透彻。）
　　后来他又进一步分析，想挖掘出“寺”在语义上与“诗”的关系。他认为从“寺”最初的构成——“手拿着笔”，可以看出“寺”字最初与祭祀的地方或官僚机构有关，他由此推想“诗”这个字最初的来源也许与在祭祀仪式上朗诵的颂歌有关。
　　我个人也对这个问题很感兴趣，但实在因为学识有限，所以想请教万老师对于“诗”这个字来源的看法。
　　答：“诗”，繁体作“詩”，是通过有节奏和韵律的语言反映生活、抒发情感的一种文学体裁。《说文·言部》“詩，志也，从言寺声。訨，古文詩省”。
　　“诗”的语义训为“志”，是说“诗”是心志的抒发。《书·舜典》“诗言志，歌永言”；《毛诗序》“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。“志”，本指人内心的情感、意志，《左传·昭公二十五年》：“是故审则宜类，以制六志。”杜预注：“为礼以制好、恶、喜、怒、哀、乐六志，使不过节。” 孔颖达疏：“此六志，《礼记》谓之六情。在己为情，情动为志，情志一也。”《说文·心部》“志，意也。从心之声”；“意，志也，从心察言而知意也。从心从音”。志、意互训，都从“心”为义符。由心生出的情感是“志”，用心体察语言而生出相应的情感是“意”。

　　心里的“好、恶、喜、怒、哀、乐”等情感是“志”，用带韵律节奏的语言把这些情感表达出来就是“诗”。所以“在心为志，发言为诗”，即“诗言志”。
　　诗是志的表达，由心达于言，是情感由内到外的“表达”，也是生长、走往的过程，也就是“之”。所以，“詩”的古文形体为“訨”，实际是“从言从之（止）”。小篆“詩”从言寺声，“寺”本从“之”。
　　“寺”，原本指近侍，后指阉人，读shì。《诗·大雅·瞻卬》：“匪教匪诲，时维妇寺。”毛传：“寺，近也。”孔颖达疏：“寺即侍也。”《诗·秦风·车邻》：“未见君子，寺人之令。”郑玄笺：“寺人，内小臣也。”《周礼·天官·序官》：“寺人，王之正内五人。”郑玄注：“寺之言侍也。”贾公彦疏：“云寺之言侍者，欲取亲近侍御之义。”《说文·寸部》：“寺，廷也。有法度者也。从寸之声。”官署名（廷）读sì，汉代才专称佛教庙宇。“寸”字构形是用一点指示人手（又）的“寸口”或“寸脉”所在，引申指长度、法度，作构字偏旁时多表示有力的手。“寺”从寸从之（兼声符），最初造字意图是有力的手（寸）伸出去（之）。早期的“寺”或“寺人”是王公的侍卫，当然是最有力者。侍奉义的“寺”后加人旁为“侍”，恭敬承奉之意，“寺—侍”是古今字。从“寺”字多含有力量（有力的手伸出）义，如“持”训“握也”，是有力地握住；“待”训“竢也”，是着力坚守；“特”训“牛父也”，是特别有力的公牛；“等”训“齐简也”，是用力等齐写完字的竹简。“寺人”后来渐渐变指近臣、阉人（阉人充当近侍），再转指近臣所在的官署（廷），汉代白马驮经放入洛阳白马寺之后，“寺”就逐渐专指佛教庙宇了。
　　从读音上看，“诗”《广韵》书之切，书母之韵平声，今读 sh；“寺”《集韵》时吏切，禅母志韵去声，今读 shì、又《广韵》止而切，章母之韵平声，今读sì；“志”《广韵》职吏切，书母志韵去声，今读zhì；“之”《广韵》止而切，章母之韵平声，今读zh；“止”，《广韵》诸市切，章母止韵上声，今读zh。“诗、寺、志、之、止”上古都是之部字，中古“之、止、志”是“之韵”的平上去之分，“章、书、禅”同属章组声母（照三），几字读音的细小区别，仅是改变声母、声调以区别派生的词义而已。
　　从词义上看，“诗、寺、志、之、止”都含有“向外（上）生长（出）”的核心义素。“止”是脚板向上，可以表示移动；“之”是脚板（草芽）向上（外）伸出（生长）；“志”是心中生出情感；“寺”是有力的手向外伸出的侍卫；“诗”是心中的情感（志）用语言向外发出的文体。
　　因此，“诗、寺、志、之、止”是一组派生分化形成的音近义通的同源词。按甲金文的字形看，“之”由“止”来，“志、寺”从“之”得声义，“诗”从“之、寺”得声义。如果按《说文》小篆的字形说解，“之”为“从草过屮”，那么“志”就是心内生青草，“诗”就是长出心外的青草。所以我在讲座中说过：“诗是心头一棵青青的草”。